传印长老：真信切愿，励行念佛

郭迎金

传印长老：真信切愿，励行念佛
——《净土决疑论讲记》
不过，吾人须知：“真信切愿，励行念佛”，这实在不是一句随随便便泛然而说的话。如何才是真信？如何才是切愿？又如何才是励行念佛？按净土宗第九祖蕅益大师（1599～1655年）在其所著《佛说阿弥陀经要解·玄义分》中教示，信愿行三者，乃是净业行者藉以达到目的的主要手段，即途径，这是《佛所阿弥陀经》一经的宗要。蕅益大师说：“宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。”这里所说的宗，是宗要的意思，是一经宗旨所趣向的核心，所以是修行的要径（而非对教说禅的宗）。按照这一条修行的要径，修行功夫到家，达到目的地，便是“会体”，体即吾人现前一念心性的真如实相，如《楞严经（卷二）》说“非因非缘，亦非自然；（非不因缘）非不自然；无非不非，无是非是；离一切相，即一切法。”诸佛证此，从正报说，名清净法身；从依报说，名常寂光土。而实则为身土不二，境智圆融。通过信愿行三者往生净土，而得会此人人本具之体。
蕅益大师的《佛说阿弥陀经要解》，被誉为“三世诸佛出世，注解此经，亦不能再增一字，或减一字”（印光法师语）。蕅益《要解》说：
此经以信、愿、持名为修行之宗要。非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。
经中先陈依正（净土和佛菩萨弟子种种庄严）以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。
信则信自、信他、信因、信果、信事、信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。
如上所示，是蕅益大师揭示信愿行这一全经宗要的纲领，略无繁言而理至周圆。接下来，大师就信愿行三者，作了极为切要的说明。以此属经典性的文字，对于吾人修持净业者，至关紧要！至关重要！今揭示出来，可供吾人奉为圭臬。蕅益《要解》云：
信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影，竖无初后，横绝边涯，终日随缘，终日不变。十方虚空，微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自（以心性为自）。
信他者：信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言，随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他（以教为他）。
信因者：深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因（以念佛为因）。
信果者：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆。亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果（以已生者为果）。
信事者：深信只今先前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事（以境为事）。
信理者：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理（以法界为理）。
以上说明如何为信。此中自他为一对，因果为一对，事理为一对，共为三对六信。若分言之，则以相信自己心性本具如是诸法，是为信自；相信释迦与诸佛垂教真实不虚为信他；相信一念相应一念佛，念念相应念念佛，以念佛为因，为信因；相信古今信愿念佛而往生者，不可胜数，因必克果，是为信果；相信境唯心现，如吾人以善恶参半之妄心，现此苦乐交参之娑婆世界人道之境，若以念佛之净心，则必现极乐国土之净境，是为信事；理本一心，心即法界；法界之事，即一心之理，是为信理。净业行人，果能如是建立信心，可谓真信、正信、智信，有了这样的信心为基础，则愿与行，自可如同普贤愿王大宝楼阁一般，非常坚牢地建立起来。接下说愿。如蕅益《要解》云：
如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求（此意为即理之事）。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取（此意为即事之理）。故《妙宗》（《观经疏妙宗钞》，为宋朝四明知礼大师所著）云：“取舍若极，与不取舍，亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理（信），则取亦即理（愿生净土证无量光寿），舍亦即理（愿离娑婆生死苦海）；一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。
吾人处在具缚凡夫地位，宁可按照事相规程，一丝不苟地以身励行，决不可以狂妄自大、空腹高心，执理废事；事则法尔与理相偕；事上做到，则理在其中。若废于事，则理无所寄，以理无能离事独立故。即使明心见性大彻大悟之人，亦犹须孜孜矻矻无懈修持，方堪断惑证真。我等直须厌离娑婆，如离厕坑，如出囚所；欣求净土，如思故乡，如奔宝所。未证无生法忍，未达寂光，执理废事，深陷邪见深坑，招致诽谤正法之重愆，一旦堕落，必至无间，求出难期。本论讲记在前面也讲过了。
以上说明愿。下面说行，行即持名念佛。如蕅益《要解》云：
言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像、观想、礼拜、供养、五悔、六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云：“清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛”也。信、愿、持名，以为一乘真因，四种净土（凡圣同居、方便有余、实报无障碍、常寂光），以为一乘妙果。举因则果必随之。故以信、愿、持名，为经正宗。
一切净业行人，若能如蕅益大师所说真信、切愿、励行去修持，则肯定是“万修万人去”的。那么，一得往生，便得不退，如何“不退”呢？首先是“位不退”，一生净土，便断见思惑，永远也不会再退到六道生死的凡夫地位了。再进步为“行不退”，断尘沙惑，行菩萨道，永远不会堕于二乘地位。更进步为“念不退”，达到别教初地以上或圆教初住以上，断除无明惑，证常寂光之法身，乃至妙觉之佛果。“若得见弥陀，何愁不开悟”，不过是就其最低限度而言者。净业行人所以能够获此殊胜利益，一则是佛力不可思议，一则是法力不可思议，一则是众生心力不可思议。然而，众生心力纵然不可思议，如果没有佛力、法力的加持，也不能得其受用，由于蒙佛力、法力的加持，所以众生心力的功德方得显现出来（此意见印光法师《致广慧和尚书》，见《文钞续编》）。
若以净土法门而言，如本论论文指出，“以佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子。众生果能如子忆母，志诚念佛，则感应道交，即蒙摄受。”此意在《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》中，尤为彰显。这是“二十五圆通”的第二十四。释尊垂问诸菩萨和声闻弟子如何证入圆通，诸人奉答如来，总不出乎十八界（六根、六尘、六识）和地、水、火、风、空、见、识之七大。如观世音菩萨为耳根圆通，大势至菩萨为六根都摄。都摄六根其实包含了耳根，甚至操作起来，须由耳根入手。本章仅为二百四十四字，敬录如次，恭乞法喜同沾。
大势至法-王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧，譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
修持净土法门，有两句话，共三十二字，是最为切要的纲领。第一句话是：“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。”这是净土宗彻悟大师，依据佛经总结的开示。第二句话便是大势至菩萨《念佛圆通章》中的末后句：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”前句是修持净业的前提和宗要，后句则是具体所行的方法。吾人若能如是力行，则可保证净业成就，万无一失。
经文“譬如有人，一专为忆”，譬喻“佛于往劫，发大誓愿，摄受众生，如母忆子”。众生但肯以“如子忆母”的恳切心情“忆佛念佛”，则“现前当来，必定见佛”。正合《观经》“是心作佛，是心是佛”的大旨纲宗法要。近有某处念佛堂乞题，遂拈经语为联曰：
忆佛念佛，现来当前，必定见佛；
心作心是，修因克果，法尔如心。
于联纵不称工，惟藉以彰宣经义，勉诸有缘，同修净业而已。