当下念对我们来说十分重要

郭迎金

当下念对我们来说十分重要


上品中生凡夫等　读诵念佛专持戒

一日七日俱回向　临终圣众皆来现

观音大势擎华立　行者即上紫金台

与千化佛同时赞　从佛须臾入宝池

一宿障尽华开发　见佛即欲下金台

足未至地华承足　佛放金光来照身

直到弥陀佛前立　赞佛七日得无生

须臾历事他方佛　证得百千三昧门

少许时间迳三劫　即入明门欢喜地

摘自善导大师《般舟赞》

        

这一念不是某个人的一念，是人人可知、人人可见、人人可用、人人可使的一念，称为平等一念。憨山大师在《圆觉经直解》中有一句话令人感动，他解释何为安心？平等谓之安心。这说法十分简单，但其利益功德不可思议！我们站在平等的大地上，真正接受大地对我们的托负，即下就会有安稳的觉受。我们坐在板房里，这个木板子在托负着我们，我们知道它很实在，即下坐得就很安稳。

法性之周遍，托负着一切众生的心智，若喜若忧，若善若恶，若来若去，若大若小，若凡若圣，莫不是法性的表现。这个载负的周遍你还有什么不安？不安是你的固执与排斥，是你迷失与挣扎带来的负面效果，实际没有可以不安的东西。所以平等安心最为直指，令人即下回归，不依得失，不依见闻觉知、修证不修证、善恶凡圣等等，但依平等，即下安心。

南无阿弥陀佛就是清净平等觉，此清净平等觉延续在过去现在未来，故名无量寿；普照于十方，予一切众生平等利益，是为无量光；令一切智慧喜悦，超越一切迷失，是为智慧光、欢喜光；消除一切众生的对待心智纠缠，是为无对光；摧毁一切骄慢，是为炎王光；令一切众生得大休息，是为不思议光。阿弥陀佛种种光明解一切众生的心结，令一切众生得真实的即下的安住，就是往生的大利。

往生，非来去之生，非生灭之生，是安心之生。即下安心即下生，即下不安即下就不生。不生什么？不生佛法之乐、顺性之乐、往生之乐、度生之乐。你不安就开始烦恼。烦恼在什么地方？你可以了解、觉知、解决你当下这一念。

净土一法的殊胜，直指当下这一念，让我们不断地审思、观察、学习与修证。名号功德不可思议，因为名号功德也是一念所显示。有人经常会这样说：我念佛还会打妄想，念佛还妄想纷飞——他这个说法把念佛归结到妄想纷飞上了，他不说我在念佛。心在念，口在念，身心世界都在念，要整体地回归，无对地回归——这个回归称为念佛、称佛名号。我们所谓的念佛往往回归到自己的现行烦恼中来，把念佛当成一个包装，骨子里或意念中还在心所烦恼中执着。这样念佛只是个口头包装。所以许多人说念佛没有作用——嘴巴念佛，心里打着妄想，怎么有用？他割裂开了，有作用也在很遥远的未来。

所以当下念对我们来说十分重要，是真正修行的下手最初方便。我们修什么？还要去什么地方修？有人说一年以后我要修什么，两年以后我要修什么，三年以后我要修什么，十年以后我要修什么……你都不知道自己能不能活到三年十年以后，你那个设计是什么？妄想！那个妄想就是你的前景。你把你现下的真实安乐、现下的入手处全部浪费在对未来的妄想中了，把你这个未来的妄想当作一个供养与回施的地方，所以你的心念、作为都消归到你最后那个妄想上了。你这个妄想最终会成为一个结果——你这一段空过了！

你在打未来的妄想，当下的路没有走好，没有踏实抉择与认知，做了一个很浮躁的人，现下利益丢失了。那就可惜了最珍贵的机遇——当下，丢失了我们最珍贵的最有价值的当下，丢失了我们本来可以与佛同的当下。

我们要与佛同，这是不是太狂妄了？你不与佛同才是狂妄的！你可以好好反思：你不与佛同，你是狂妄的，是自大的，是迷失的。与佛同，是正常的，是真切的，是如实的，是究竟的观察。

往往我们会把自己颠倒的心念作为事实。我们会说我烦恼这么重，业障这么深，我怎么能与佛一样？这么一发心就出问题了，后面的作为就处处出问题。而我们一发心就与佛同，在其后作为上有差异也不可怕，把它矫正过来就行。我们不断发起与佛陀一样的心智，这一刹那的认知我们就发了一个无上心。这个心虽是作意、是意识心、是造作出来的、是听别人说的，都没有问题，这都是不可思议的成佛种子。但你说我与佛不一样——那是你现前的业，业的执着，业的分别。以这个种子去修行，永远不能成就，只能在业相续中沉沦。

我们都知道种子是什么、种子起着什么作用。在农作中若没有好的种子，再好的土地、肥料、天气或温度都没有用。发心即是种子！我们没有发心之前是业力的种子，发心以后就是发心的种子，这个种子在起着结果的根本作用。这个种子我们如果不认识，就还是业力种子在推动我们的未来。

要懂得了发心，学会了运用发心，你这个发心就是种子，发什么心就会结什么果。因为土壤、施肥、温度等等都可以调整，慢慢具足——这就是所谓修行，因缘所生法，缘谢法还灭。这个因、这个缘，觉者自有自在用，迷者自有被迫用。被迫也要用，但被迫者必然苦不堪言；觉者的自在力必然充满了乐趣、主动和善巧。

菩萨们！修行本身真不是个啥事情，但是发心是个天大的事情，发心就是一个好的种子！没有好的土壤我先不去种它，装到口袋里就可以，找到好的土壤再去种它。我有了好的发心，就是不修行它也没有问题；我有好的正见，不去实践它也没有问题；但这个种子不敢丢，这个种子要掌握好。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授




           佛法的确是在我们每一个人的当下、当时、当念之中来畅明自己的心智，主动地、积极地来运用这个心智，不被虚妄、内外、能所所蒙蔽，或者说遮蔽，使我们的佛性，或者说是本性、本具的本净心智，在生命的每一时刻清晰地、犹如日月轮那样的充满着光明，照耀着自己的生命与依报，使依正二报远离无明之苦、烦恼业障之苦。

上慈下法法师法语


《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛