六字大明咒与密宗的关系

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六字大明咒与密宗的关系 　　黄高正2009.3.31 　　前言 　　太老师 南公怀瑾先生三十年前亲传吾师 张尚德教授密法：「六字大明咒」。 　　太老师二十多年前离台，嘱张教授传准提法，张教授以不具各种因缘，故未传授。好多年前，北京汤一介教授宴请张尚德教授，宴席上有大老希张师在北京主持禅七，张师亦未答话。这几年来，张师身体不适，且年近八十，乃特於今年（二００九年）新春在达摩书院公开传布南公怀瑾先生所传授之密法公案。张师认为：「真法无密，密本无法。」之所以公开传授此密法，盖其自认在人世岁月无多也。 　　高正既略悉此一公案深意，乃不揣冒昧，将所知六字大明咒奥义，略述如下。 　　密法的基本观念 　　密宗发源於印度，是佛教的一支，强调「心物一元」，与禅宗的「明心见性」有异曲同工之妙。由於众生天性多执著，故密宗巧立种种方便，如观想、持咒、结印等仪轨，接引不同根器之人，最后同归般若自性。 　　密法中有很多咒语，如〈楞严咒〉、〈大悲咒〉、〈心经咒〉等。若论流传之深广，摄受之殊胜，〈六字大明咒〉当属咒中第一。本文将对六字大明咒的源流，意义、功德、修法与感应做完整的分析。要紧的是，修密法若无法与空性智慧相应，则反成牢不可破的执著，此所以世尊教诫：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」 　　六字大明咒传入中土 　　六字大明咒出自於《佛说大乘庄严宝王经》，宋太宗太平兴国八年（西元983年）由梵僧天息灾传入中土。此经第四卷中，两次出现六字大明咒。其实，宋朝时还另外有一个六字大明咒，出自施护翻译的《佛说圣六字大明王陀罗尼经》及《圣六字增寿大明陀罗尼经》。两者读法截然不同，当时都没受到重视，后来为何前者比后者更广为人知呢？ 　　原因是：在《佛说大乘庄严宝王经》中，释迦牟尼佛对除盖障菩萨习得六字大明咒表示肯定后，立即出现七十七俱胝（俱胝 = 107）如来同说准提咒，接著又有无数百千万俱胝那由他(那由他 = 1028)菩萨，合念六字大明咒。由於准提信仰在唐朝时已经流行，所以提倡准提信仰者，便依据本经，把六字大明咒当作是修准提法时的一个附属咒语来修持。比如在大辽国道宗天佑皇帝时，有道 法师著《显密圆通成佛心要集》，收入「唵（or嗡）嘛呢叭咪吽」，便是其中一例。虽然如此，六字大明咒在宋辽时期，并未受到太大的重视。 　　六字大明咒传入西藏 　　如今六字大明咒成为全世界流传最广的咒语，此咒除印度文、中文和藏文外，还被翻译成英文、蒙古文、韩文、日文、越南文、斯里兰卡文和尼泊尔文等等。这要归功於西藏密宗的兴盛与元朝蒙古帝国疆域的广阔。 　　西藏人持诵六字大明咒，至少比汉人早了三百多年，六字大明咒在西藏的广泛传诵，公认始於松赞干布，就是娶大唐文成公主为妻的那位吐蕃国王。松赞干布不仅大力宣扬六字大明咒，并下令将数千部梵文经典翻译成藏文。西藏第一部系统阐述六字大明咒的藏文专著《嘛呢全集》（成书於七世纪），就传为松赞干布所著。而前面提到的《大乘庄严宝王经》藏文译本，据说也是松赞干布与其大臣合译的。后来他的孙子赤松德贞王自印度迎请莲花生大士入藏，正式开启了藏密的传授。从此六字大明咒在西藏生根，成为每个藏人生活的一部份。当成吉思汗进兵西藏时，接受萨迦派（藏密花教）喇嘛的归顺，后来忽必烈又尊萨迦派教主八思巴为大元帝师，所以蒙古人开始信奉喇嘛教，陆陆续续由西藏引入许多佛像和经典。六字大明咒便随之传入蒙古，再由蒙古帝国带到欧洲去，成为地球上流传最广的咒语。 　　成书於1388年的《西藏王统记》第四章“圣观世音菩萨自莲花中化生，宣讲六字真言功德”，记载了六字大明咒传至藏地的远因。该书第八章记载，公元四世纪，拉托托日聂协执掌吐蕃王政时（《新唐书》称他为佗土度），天上降下《大乘庄严宝王经》、六字大明咒、《诸佛菩萨名称经》、黄金宝塔、十一面观音陀罗尼咒印模等宝物，伴同日光降放王宫顶首。并从空中授记云：「汝五世后，将出一王，能了斯义。」此处所预言的拉托托日聂协之后五世指的便是前面提到的松赞干布。 　　按汉藏两地的传译，六字大明咒是四臂白观音的心咒，西藏还另有四臂红观音的传承，此四臂红观音法，据说是由莲花生大士传至西藏。 　　达摩书院六字大明咒的传承 　　密法十分重视传承，达摩书院创办人 张公尚德教授四十八岁悟道后，依止南公怀瑾先生六年，日夜受教，尽得其禅密心要，并蒙南公怀瑾先生通体放光，秘传六字大明咒之要诀。张公尚德教授沉潜三十年，见时机成熟，融合禅宗与密宗心法，於民国九十八年正式对外广传此密法。 　　南公怀瑾先生过去曾亲自依止白教贡噶呼图克图、花教根桑活佛、内蒙古章嘉活佛、黄教的东本格西、阿旺堪布等密宗上师学习密法，获「金刚阿闍黎灌顶」，取得金刚阿闍黎的资格。特别是贡噶呼图克图还在成都古刹大慈寺，专为 南公怀瑾先生传授显密大小戒律，并亲书藏文传法传戒证书给 南公怀瑾先生。 南公曾赋诗忆此因缘：「曾记雪山拜座前，破颜授我秘玄篇。三玄椎击无言说，五乘提撕有别传。衣钵蓉城留梦影，花钿滇海染尘缘。临行俯耳叮咛语，负荷艰难子自怜。」 　　四臂观音仪轨是贡噶呼图克图传授的无上密法之一，必须先完成共同加行与白教不共四加行（归依发心、净障、资粮、上师相应）后才能修学。 　　六字大明咒的功德 　　六字大明咒的功德详见於《佛说大乘庄严宝王经》，共四卷，篇幅之长是其他密咒无法相比的。经文一开始，观世音菩萨入大阿鼻地狱出大光明，故引起世尊宣说六字大明咒的因缘。佛对除盖障菩萨说，从前佛为求得“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒，於无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。兹略举佛说此咒功德如下： 　　1.此六字大明陀罗尼，是观自在菩萨摩诃萨微妙本心，若有知是微妙本心，即知解脱。 　　2. 善男子汝能得如是如意摩尼之宝。汝七代种族皆当得其解脱。善男子彼持明人於其腹中所有诸虫当得不退转菩萨之位。 　　3.如是之人得具六波罗蜜多圆满功德，是人得天转轮灌顶，是人於其口中所出之气触他人身，所触之人发起慈心，离诸瞋毒，当得不退转菩萨，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。 　　4.若此戴持之人，以手触於余人之身，蒙所触者，是人速得菩萨之位。 　　5.如是受持六字大明咒之人，永不受生老病死苦爱别离苦，而得不可思议相应念诵。 　　6. 莲华上如来言：善男子，若有念此六字大明陀罗尼一遍，所获功德，而我不能数其数量。 　　西藏《一百零八名号经》中说：「若诵‘唵嘛呢叭弥吽’者，不堕三恶趣，……忆知宿世，命终时往生极乐刹土。」 　　西藏《六字大明咒经》中说：「若诵、若作意‘唵嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。」 　　西藏《自在轮经》云：「若每日念诵一千八百遍 六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。」 　　另外，大力提倡六字大明咒的藏王松赞干布，在他的《嘛呢全集》中详细宣说持诵六字明咒之功德，举例如下： 　　「若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。唵字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之 业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。 　　若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，唵字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。 　　再者，如菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，唵字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。 　　再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒、烦恼、分别念，寂灭於法界，而现前五智慧。唵字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。」

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