常修善法的人，即使被车撞等横死或临终失去正念甚至忘失三宝心，亦生善道或往生极乐

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【常见的几个观点】：

    其一：认为横死肯定是堕恶道的观点很多。
    其二：认为临终保持正念很重要，甚至认为要在念佛声中死去才具有往生的可能性。
    其三：认为命终时不能动亡者的身体，更不能马上烧亡者的尸体，更不用说被亲人子孙等扔到荒野被虎狼禽兽给吃了。

    【那么】：

    1、难道我们行善、学佛人的命运，还要操纵在子孙或旁人的手里？还要看子孙或旁人的脸色？岂不是又多了这些心理挂碍？
    2、难道平时的行善积德，比不上临终那一念？
    3、又或者平时作恶多端的人，假如临终也有正念，难道就比平时行善多而临终失去正念的人强？
    4、如果有那么凑巧，横死的“定业”现前，横死时没有念佛没有正念甚至死无全尸，难道平时的行善积德对投生到善道或往生就不管用了？

    【总而言之】：是临时抱佛脚重要，还是平时多行善积德重要？
    很显然，如果临时抱佛脚有那么大的作用，显然会让人降低平时行善积德的积极性。

    当然，也有人会说，临终能否有人助念或按佛教的方式安排后事，也要看亡者的缘份啊？那么，如果平时行善积德少，临终抱佛脚的方法比如助念等会有那么大的作用吗？

    【看了以下几段佛经，将为我们揭开上述谜底】

    《别译杂阿含经》摘录：如是我闻。一时佛在迦毘罗卫国尼拘陀林。尔时释摩男。往诣佛所。顶礼佛足。却坐一面。而白佛言。世尊。此迦毘罗人民炽盛。安隐丰乐。我常在中。每自思惟。若有狂象奔车逸马狂走之人。来触于我。我于尔时。或当忘失念佛之心。或复忘失念法僧心。复自念言。若当忘失三宝心者。命终之时。当生何处。入何趣中。受何果报。
    佛告之曰。汝当尔时。勿生怖畏。命终之后。生于善处。不堕恶趣。不受恶报。譬如大树初生长时。恒常东靡。若有斫伐。当向何方。然后坠落。当知此树必东向倒。汝亦如是长夜修善。若堕恶趣。受恶报者。无有是处。时释摩男。闻佛所说。顶礼佛足。还其所止。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

    简译如下：释摩男问世尊，我经常自己思考，如果有狂象或快速奔跑的车等，撞到我了，而我被撞的时候，忘失了念佛的心，或又忘记了念法念僧的心。我又常想，如果忘失了佛法僧三宝的心，命终的时候，会生在何处呢？

    佛告诉释摩男说，你即使遇到横死，也不用害怕恐惧，命终之后，会生到善处，不会堕到三恶道。比如大树的初期在生长的时候(还是小树时)经常保持向东的方向，当要砍伐这棵大树时，会倒向哪个方向呢？当知这棵树必然会倒向东方！你要知道，常修善法的人，如果堕到恶道受各种恶报，是不可能的。

    《大般涅槃经》摘录：佛告迦葉菩萨“......迦叶。如我先说。若有善男子善女人。善能修治身口意业。舍命之时虽有亲族取其尸骸。或以火烧。或投大水。或弃冢间。狐狼禽兽竞共食啖。然心意识即生善道。而是心法实无去来亦无所至。真是前后相似相续相貌不异。如是之言即是如来秘密之教”

    简译如下：佛告诉迦葉菩萨：“如果有善男子善女人，能常修治身口意业，命终的时候，即使有亲人把亡者的尸体，或用火烧，或投到水里，或丢弃在荒野，被各种禽兽吃掉，然后必定会随以前的善业立即生到善道......”

    【启示】
   
    1、平时多修福修慧，行善积德，守护身口意业，必然往生善道，不会堕落恶道。
    2、把平时的种种甚至微小的善行，都回向西方净土，回向阿耨多罗三藐三菩提，临终不管怎么死，都会随着你平时的意愿往生
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《西藏度亡经》的种种说法，与《阿含经》所说不符；佛于阿含中说：“善人之死，如美梦之中见诸天女围绕，心生爱乐，遂生欲界天中；五戒不犯之人死时，如眠熟不觉，于中阴身中现起觉知之时，方知自己已死，无诸苦患。谤佛谤法谤僧（谤凡夫僧与胜义僧），以及将诸外道法入佛法中者（如密宗之以外道性力派双身修法引入佛门之中，妄说为最究竟佛法者），死前受诸痛苦，然后极重闷绝，故正死之时完全无知；逮至觉知心复现之时，已在地狱中受苦，不经中阴阶段，故唯有死前受苦，正死之时并无所谓地水火风空识分离之种种痛苦。
至于修得禅定及证悟般若之菩萨，若未因性障深重而造诽谤师长、破坏正法等恶业，或无往世业缘成熟者，死时必无恶境现前，正死位中亦必无诸苦患。唯有造诸恶业而罪不及地狱者，死前及正死位中方有四大分离之种种痛苦，是其所必须承受之果报故。”

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元赜

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