您修的法门是依经典观察所处时代因缘选择的吗？

郭迎金

您修的法门是依经典观察所处时代因缘选择的吗？



净土传承必修之法则~《往生论》“五念门”修法，五念门修法净土传承之精髓。依佛知见实践教法之归宿，此法令我等入弥陀愿海中，得佛力载负，依佛大功德力故！依佛无碍功德力故！依佛究竟愿力故！能令众生得以成就，因为乘佛愿力，无须我等造作，无须我等择取凡圣，择取迷与悟，择取烦恼与不烦恼，择取断除烦恼伏烦恼。这些都不需要择取，但以信顺安住，远离造作，即出生死，住于正定之聚得不退转，必竟得生安乐国土。

若教赴时机，易修易悟；若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》（坐禅三昧经卷下意？）云：「行者一心求道时，常当观察时方便。」若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集月藏经》（大集经卷五五意）云：「佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。」
又彼经（大集月藏经卷一一、一七、二六等意？）云：「诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生，但能系心观察，无不获益；是即身业度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化；即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前；即是名号度众生。」
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪，一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。
又若去圣近，即前者修定、修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫，徒受痛烧；故能假遇苦缘，谘开出路豁然。大圣加慈，劝归极乐。
若欲于斯进趣，胜果难阶；唯有净土一门，可以情悕趣入。若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者访前；连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。
这段文字提示我们要善自观察。文字只是一个提示，（学佛）一定离不开对周边现状的观察，即机法问题。
“第一大门中。明教兴所由。约时被机劝归净土者。若教赴时机。易修易悟。”此处告诉我们为什么在这个时代提出净土一法的原由。
“若机教时乖。难修难入。”这是一个很有意义的提法，我们也很容易感知到。有什么病吃什么药，顺什么缘也可以方便下手。
“行者一心求道时。常当观察时方便。若不得时无方便。是名为失。不名利。”我们是否在时的因缘上修法呢？现代人的观察力不够，有很大的误区。此地举了几个例子。
“攒湿木以求火。火不可得。折干薪以觅水。水不可得。”这样人是无有智慧，修非法法、非时节相应之法、非对自己之机之法。
“大集月藏经云。佛灭度后第一五百年。我诸弟子学慧得坚固。”我们知道，世尊正法一千年，由于尼师出家，佛的正法减损五百年。后续又说，由于迦叶尊者苦行于诸法，延续佛之慧命，又使正法延续五百年。那么正法是一千岁。
“第二五百年。学定得坚固。第三五百年。学多闻读诵得坚固。第四五百年。造立塔寺。修福忏悔得坚固。第五五百年。白法隐滞多有诤讼。微有善法得坚固。”这样我们可以多多观察我们这个时代，与此“第五五百年”还是比较相应的。现在大家对佛历的认识有两种方法：一者认为现在为佛历约2500年；另外若按本文中后面文字讲“计今时众生。即当佛去世后第四五百年。”即唐时第四五百年开始，约1600年，唐距离现在约1400年，那么现在是佛历3000岁，两种说法都可以相应。
我们这个时代“白法隐滞”，白法就是出世之圣教。“多有诤讼”我们可以观察，现在不管学佛者还是世间人，协调、摄护、尊重之缘越来越薄少，相互的轻慢与诋毁越来越多。我是人非，处处宣扬。这不是一个人的问题，是整个社会的状态。不是一个法门的问题，而是整个佛教或是整个社会都在表现这种状态。因为这是佛的授记，是不会有出入的。
“微有善法得坚固。”现在讲善法五戒十善的在社会上最普遍，这多有伪劣。能救治于人吗？能令人出离生死苦海吗？能令人断除烦恼吗？我们不得不问一问自己，也不得不问问自己现前遇到的法则能使自己得到现前的利益吗？下面举了四种法则，诸佛出世以四种法度众生，一定要记住这四种法，这样你在看到别人在念佛或是学教、修密而轻视。佛有四法度众生。
“一者口说十二部经。即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好。一切众生但能系心观察。无不获益。是即身业度众生。三者有无量德用神通道力。种种变化。即是神通力度众生。”第三种度众生，在我们汉地多不谈。佛要是没有大神通力，就堕入平庸。我们汉地人最容易平庸慢，堕入所谓的“空见”。对神通大善巧多不生爱乐，即使爱乐也多堕于怪异。神通力是由智悲而自然引发出来的善巧威德，非是造作的变异怪异现象，是悲智双运的大威德力，是大解脱相。
“四者诸佛如来有无量名号。若总若别。”比如“南无布达雅，南无佛陀耶”为总号。所谓总号即囊括十方一切诸佛，若法身、若报身、若化身。别者如药师琉璃光如来、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、阿閦佛乃至无量无边诸佛差别名号。
“其有众生系心称念。莫不除障获益皆生佛前。即是名号度众生。”此是我们这个时代比较方便的法则。何以故？因名号的称念与随顺极为方便。要是佛不在《大集月藏经》中讲这个法则，我们可能也不知道名号能度众生。许多人虽然念佛，并不一定能认为名号能度众生。名号即音声，诸佛以音声作佛事，令听闻众生得以解脱成就。但净土一法所说的是以名召德，以德显心，以心致用，直趣菩提，不假其它方便。但以音声度化有情，成就菩提。这实在是很有意思的事情。可能许许多多的菩萨是第一次听闻这样的说法。你不要以为以前已经听过，要仔细思维观察。一定要记住这四法度众生。佛说三藏十二部为口业度众生，显现须弥相，放大光明以身业度众生，无量神通变化，以变化通力度众生。以名号功德若总若别，令听闻众生皆生佛前度众生。因为佛之名号为佛随机感应而摄化之名号。所以龙树菩萨讲“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时即现身，是故我顶礼。”应时现身，称名之时，阿弥陀佛以全体功德摄化令其必生佛前，必成菩提，必然得无量威德与善巧。阿弥陀佛的光明普照十方，念佛众生摄取不舍。一定不要忽略这种教言与法则，忽略则得不到不可思议的利益。所谓阿弥陀佛照十方国无所障碍，是阿弥陀佛的名号功德，也是阿弥陀佛现其面前摄化此人令得不退的大功德愿力所现。我们在这个地方要细细的观察。
“计今时众生。即当佛去世后第四五百年。正是忏悔修福应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛。即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔。况修常念。即是恒忏悔人也。”去圣已远，正是称名之正机。在这个时代，我们从自身修持戒定慧的因缘上说，不是不行，但多不当机。有人讲若不当机，我们为何学戒？要是能学戒念佛则极为方便，念佛学戒极为殊胜，能使佛法住世，延续于世间，令众生未生信者生信，已生信者增长。何以故？自身利益安乐故。要是我们但依自身修持的现量来利益众生，乃至于自拔于苦海，实是不能。我们可以多做观察。这个地方不可强说，但能观察自身的修持就对了。我们是能自利还是能利他，还是能自他二利，还是能圆明于世间？在这个时代，念佛是为方便。
“何意然者。寔由众生去圣遥远。机解浮浅暗钝故也。”现代人心智倒迷，多以妄念为法，不以法则为法。
“是以韦提大士自为。及哀愍末世五浊众生轮回多劫。徒受痛烧故。能假遇苦缘。咨开出路豁然。大圣加慈劝归极乐。”也就是世尊与韦提希演了一出戏，让我们看一看，来作一个法的抉择。
“若欲于斯进趣。胜果难阶。唯有净土一门。可以情悕趣入。若欲披寻众典。劝处弥多。遂以采集真言助修往益。何者。欲使前生者导后。后去者昉前。”我们真正得到利益了，要导后有，真正于法尚未生起决定者要访问于此法生起决定之人。
“连续无穷愿不休止。为尽无边生死海故。”
这段文字，希望大家不要一带而过。在“约时被机，教兴所由”处要思维、辨识，以使自己在这个易行易悟法则上生起决定。
摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授


净土教法我们知道是九界同归、利钝全收、凡圣同修之法则。“同修”二字十分不可思议，他没有任何个人东西——无论是凡是圣、出家在家，我们都在同修一个法则：念佛！安心往生极乐世界！这样一个成佛度众生之相续。同修——除净土以外，在其他任何法门中很难有这样说法。凡圣同修，也就是说善恶同修、师资同修；无论你是什么人，都是同修者，无有前后。这样给我们这个时代带来一个清净平等缘起。
摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授