印光大师对选择修持法门的态度值得我们深思和效仿

郭迎金

印光大师对选择修持法门的态度值得我们深思和效仿



注想成时宝国现　即得化佛来加备
观音势至身无数　常来至此行人边
般舟三昧乐　　　专心想佛见无疑
佛知众生流浪久　无明障重难开悟
佛恐观大难周遍　更教观小在池中
想一莲华百宝叶　丈六化佛坐华台
身虽大小能除障　观音势至等同然
四种威仪常自策　命尽须臾归自然
自然即是弥陀国　究竟常安无退时
纵尽百年如一日　一日须臾何足期
上品上生凡夫等　持戒念佛诵经专
一切时中常勇猛　临终圣众自来迎
摘自善导大师《般舟赞》

弟以阐提出家，自揣根性庸劣，罪业洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，带业往生一法，颇生信向。十余年来，悠悠虚度，毫未得益。但自西徂东，由北至南，往返万余里，阅人多矣。其有平日自命通宗通教，视净土若秽物，恐其污己者，临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛，纵信愿未极，瑞相不现，皆是安然命终。其故何哉，良由心水澄清，由分别而昏动。识波奔涌，因佛号以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也
选自（与大兴善寺体安和尚书）
印祖谦虚到极处，认为自己的根性很劣，罪业深重，所以不敢专修宗门教下通途法门，唯一专修依靠佛力的念佛净土法门。
印祖阅人很多。尤其对各种的修道人有很多的接触、了解。他发现一个什么事情呢？就是有很多人，自视甚高，认为自己通宗通教，在宗门里面开悟了或在教下大开圆解、博通三藏了，这些通宗通教者，往往眼空四海，一谈起念佛往生一法就不感兴趣，认为低下。但是这种人，大多数在临命终时手忙脚乱，业力现前不能降伏，痛苦地呼爷叫娘。
对于那些是由于[心水澄清]。我们的自心也有八功德水，我们的水也是澄清的，具足八种功德。是由于我们无明妄动、由于分别心，而生起了波浪，而卷起了泥沙，昏迷乱动。由于无明风，使这个本来澄清的八功德水，就一下子就变成了识波，就是八识的波浪，非常迅猛、激流，这是凡夫众生的通病了。
那些靠自力通宗通教，面对这样的[识波奔涌]，他也是没有办法使它停下来。那么惟有这句万德洪名，它有强大的力量，它像清水珠，它以无生的功德，以阿弥陀佛无量的功德凝聚的佛号，投到我们的识波奔涌的内心，它就能够使我们的心稳定下来。无量寿的功能，就[渟凝]，就慢慢地把它停下来。无明的风，就减少了它的力量，没有风的翻卷，这个波浪它也慢慢地从奔涌的波涛变成了涟漪了，轻轻的涟漪了。慢慢地它愈渟愈渟下来，我们的烦恼的污泥，它就沉淀下去。沉淀下去，水面上就有相似的清净，这相似的清净，就能够影现出阿弥陀佛临终接引时的景象。
所以了解这个佛号，因为佛号里面是蕴载着阿弥陀佛的四十八大愿的，蕴载着阿弥陀佛救度我们的全体的力量和功能的。在临命终时，它这些功能、作用就无作妙用地开始实施救度我们众生的这样的工作。我们真的是蒙佛力加持，带业往生的。
“老实头”是那些知道自己水平不够，知道自己业障深重，妄想、杂念纷飞，知道自己宗门、教下没有水平去通达，知道自己只能靠阿弥陀佛，就一句名号念到底，不受其他的法门的影响，是这样的人。这样的老实头，纵然他的深信切愿没有到极点，但是他有相当的信愿去念佛，于是临命终时，虽然那种天乐迎空、异香满室、西方三圣现前，这些瑞相没有现前，但是即使如此，他有持戒念佛、老实求往生的心，所以他能够临命终时，蒙阿弥陀佛接引，他就在佛光当中安然命终。这种安然很重要啊！说明这在佛光当中，阿弥陀佛的慈悲光明当中，他的业力种子降伏住了，才能安然。
所以这个安然是来自阿弥陀佛的慈悲加持，不是说我自己有力量能够做到安然的。在四大分离的时候，我们阿赖耶识无数劫以来的业力种子，像沸腾的水一样，全都冒出来的时候，都像十七级的台风的里面，我们怎么安然呢？阿弥陀佛的慈悲愿力加持故，令我们安然，这样命终决定往生。
那些所谓的上智就是狂慧，就是小智，反而得不到利益，所以[弄巧反成大拙]。他本来想通过通宗通教，这些弄巧，谈玄说妙想来一超直入，而正好反而成了大拙，反而沦到三恶道里面去了，反而堕落了，真的还不如平时愚夫愚妇，老实头这些人，能得到真实的利益了
那么我们看看弄巧反成大拙的实例
显荫法师和锅漏匠两人没法比
许多学佛的师兄都知道显荫法师和锅漏匠的故事，两个人都是民国时禅宗高僧谛闲法师的徒弟。不过这两人的智慧和身份地位可没法比。显荫法师自小慧根深厚、天资聪明，十七岁出家。而锅漏匠是一个终身流浪的苦命手艺人；显荫法师是禅门一代宗师的亲传徒弟，后又去日本学习密宗，密法仪轨，受灌顶法，佩法身佛心印，是密宗的大阿闍梨，而且有许多著作流传后世。是名震中外的大。法。师，深受许多学密宗居士的追捧。而锅漏匠终其一生则是在为讨生活奔波，基本谈不上什么善根。只是在老年走投无路的情况下，找到小时候的玩伴谛闲老法师，想要出家找个养老的地方而已。谛闲老法师，只传了他一句：南无阿弥陀佛。给他找了个小庙，请居士每天送饭给他吃，让他吃饱了就念。
而就是这两个没法可比的人，最终的结局却大大出乎人们的意料之外。显荫法师二十四岁英年早逝于上海居士林，印光大师恰好到上海太平寺，有个林员叫朱石僧亲眼所见显荫法师临终景象，印光大师他问显荫死时候的情形。朱石僧说：“糊里糊涂就死了，佛也不会念，咒也不会念。”而锅漏匠则是预知时至、站着往生，死后居然站了三天，等待谛闲法师来给他料理后事。至此又调过来了，显荫法师的临终结局又是根本没法和锅漏匠比了。显荫法师是糊里糊涂往生三途，而锅漏匠则是上品往生极乐世界。
为什么会有这样如此强烈反差的结果呢？其根本原因就是净土法门靠佛力加持，而其他法门则靠自己的力量，靠佛力加持则能带业往生，靠自力修持如果有丝毫业力未能断除，也绝不能出离生死苦海。佛力永远深广无尽，自力毕竟微乎其微。佛力如大海，自力如朝露。佛力如骄阳，自力如萤火。喜欢靠自力修持的人，能不警醒而依靠佛力吗？所以印光大师常常感叹道“上智不如下愚，弄巧反成大拙。”因此说，在这个时代修行佛法，只有净土法门最保险、最容易成就。无论修行任何其他法门，都要求生极乐世界，如果好高骛远想要即身成佛，想要开悟，一万个人当中或许有一个，或许一个没有。因此善导大师说：”世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海。“可以说是净土念佛法门最恰当的注脚。
印光大师谈显荫法师
取经僧/汇编：三编卷一 复恒惭法师书一
接手书，知去年所寄之书俱收到，慰甚。妙吉近亦有一函，言所与之书亦收到。尔我以道相交，何得学市井俗派，过头称赞，使光无地容身，是岂直心修道者之所宜哉。至云虽乏精进，持名颇具欣厌。须知净土一法，乃吾人之大靠山。倘平常忽略，或致临终不得力。
显荫天姿甚高，显密诸宗，皆得其要领。但以志尚浮夸，不务真修，死时显密之益不得力。念佛之事向未理会，亦不得力。虽有多人为彼助念，而自己已糊里糊涂，不省人事。此可为年轻之聪明人一大警策。良由显荫天姿虽高，气量过小。无韬晦涵养之真修，有矜张夸露之躁性。（在东洋回国、往宁波看其师、当日即病、次日即往上海、）因闻其师令闭关静修一语，即日便病，次日即去，竟至延缠以死，可不哀哉。
“汝年齿犹轻，固宜勤学。然一座大须弥山之靠山，切勿视作泛常而忽之。则庶乎不堕显荫之覆辙，而得与诸上善人同亲炙于弥陀愿王也。”

续编上复王晓曦居士书（民国二十年）
今年水灾，千古未闻，前途危险万分。汝若得大喇嘛之神通，则不须虑。否则，当志诚念佛，及观世音，以作预防之计。密宗一法，真实不可思议，小丈夫用之，或致未得其益，先受其损。愿勿过于攀高，或可亲得实益。否则，颇有危险。显荫，得密宗真传，又通台宗，已是显密圆通之灌顶大阿闍黎。凡有从彼受灌顶者，均可现身成佛。而显荫死时很糊涂，（死在居士林，一弟子亲见。）咒也不能念，佛也不能念。固知此法，不如念佛之稳当多多也。


唯佛是念——不过是希望我们把自他共这些千差万别、无量无边的事放一放，先主动地解决一个事——念佛。用念佛的无所得失来净化所有世间，净化所有过去现在未来的身口意三业。怎么净化？从当下这一念做起。你从哪儿修？就从这一念。这一念见真，念念皆真。这一念不见真，你还不知道什么叫真妄，你就徘徊，徘徊就是虚假，虚假就是矛盾，矛盾就是负重，负重然后就相互产生怨言、迷失、敌对。
摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》
慈法法师讲授