往生在当下己定，非是色身之生死

郭迎金

往生在当下己定，非是色身之生死

  

三明六通常自在　遍入众生心想中

佛身相好依心起　随念即现真金佛

真金即是弥陀相　圆光化佛现人前

相好弥多八万四　一一光明照十方

不为余缘光普照　唯觅念佛往生人

万行俱回皆得往　念佛一行最为尊

回生杂善恐力弱　无过一日七日念

命欲终时圣众现　即坐华台至宝国

清净大海无生众　遥见生者皆欢喜

观音相好佛无异　慈悲救苦最为强

摘自善导大师《般舟赞》

        

我们以不变来欣赏与受用，就真在这娑婆世界修行了，就是不亦乐乎的修行者。我们不用有朋自远方来，我们念念、时时刻刻都可以享受这种千变万化总是性德之妙用。所以“相之别，性之用”，我们随顺着这口诀一样的认知，在此娑婆世界就得到极乐功德的庇护与顺性功德成就。所以说往生不离于当下，这是事实的妙用。

这没有困难，也很好理解。你不会说既然往生了怎么人还在这儿？这个娑婆世界怎么还不是琉璃宝地？不！你看到琉璃宝地了，你知道这大地山河不过是个作用——性之用，相之别。太阳出来了，照亮我们的心了。这个太阳是你智慧的太阳，顺性所明。你顺性的刹那，心地的作用就是这个世间的太阳，你的生命一定会变得十分璀璨，你的表里都会透出那种光明。像赞美世尊的说法——影畅表里，光耀十方。你说我们是凡夫，习气很厚，烦恼很多——你不要管它，这些烦恼习气在顺性的刹那都变成了无尽的珍宝，其本质也显，其性德也用。你那个迷失消退了，你那个固执也散坏了，你那个沉重也就化作了轻快与安住。把沉重还给大地了，我们真正告别迷失。

所以《无量寿经》说：“十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”“即得往生”你就不害怕了。很多人一说即得往生，就感觉沉甸甸的。不需要沉甸甸的了，何以故？相尽了，性显了。即得——对表相的分别、执着一时散坏，散坏之刹那就是阿弥陀佛光明威德所摄、所照耀。对阿弥陀佛功德随顺之刹那，一切无始以来的业力一时散坏，无有剩余！

菩萨，那是告别的时刻，那是往生的时刻，那一刹那间是生命最美的一刹那，那个刹那完成了你整个的未来！你再回顾你的过去，亦变得灿烂、清晰、真实无碍！所以三世为一念，顺性即成，不假方便。

这个性若不通过弥陀大雄大力大愿大功德的回施我们没法认知。所以大义门为一切众生打开了涅槃门、无生门、最殊胜的庄严门，使我们步入了真正的灿烂的未来！人生，在这个地方可以称为美好；学佛者，在这个地方可以称为成就；世间人遇到这样的东西，可以说是富有；运用这个法则，可以说是智慧；你再交结与人，可以不择于任何一个善恶，平等回施。何以故？你具足悲心方便！

大义门实是“闭塞诸恶道，通达善趣门”的明确抉择与区分。因为我们不善于区分，所以劳诸佛菩萨们不断地殷勤地为我们作不请之友，来提示、引导、劝化、推动、激活我们埋没的沉睡很久的智慧源头。把他激活，让他生机勃勃，不再昏睡，不再沉入海底，不让他再埋没在深深的烦恼大地之下，真正发挥其作用。人生由此变得有意义，变得实在，变得充盈，变得我们不再那么痛苦、挣扎、疲惫。我们再与其他有缘交往，也会笑得出来，要不然很难看到笑容。


《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授


    念佛——这是你最好的选择。你可以观察：念自业、他业、共业，是你最卑劣、最愚痴、最痛苦、最负重的选择；所以我们来轻装上阵，把念佛作为殊胜缘起，这是一个智慧者、自尊者、慈悲者的选择

   上慈下法法师法语

南无阿弥陀佛