往生助念中的四个角度

郭迎金

往生助念中的四个角度


一到即受清虚乐　清虚即是涅槃因

表知我心相忆念　各留半座与来人

同学相随游法界　法界即是如来国

一一佛国恒沙会　分身听法修供养

得蒙诸佛慈光照　摩顶授记入无余

意乐他方住即住　须欲归还即归还

若住若还皆得益　本国他方亦无二

悉是涅槃平等法　诸佛智慧亦同然


摘自善导大师《般舟赞》

        

大概是三天前，有一个课题说某个居士谈到往生的这个问题，我们提了四个角度：

第一个，说佛力佛愿的问题；

第二个，我们谈到了个人的个体业的问题；

每三个，助念者的一个愿望问题；

第四个，抉择、交织的一个抉择问题。

一般我们说到往生呢，这四个角度都应该观察得到。往往我们在一些亲人、同修，或者说我们一些念佛团体去帮助一些人去助念，往往我们关注的是业相问题，就是个体业相的问题；那么佛力问题呢，佛力的这种平等、无碍、圆满的东西，我们关心的不是太多。

那我们很多人读过像《圆觉经》这样的果地觉的教言，或者说如来藏性教言，它认为一真皆真，那个教法的体系是表达了：你以一真而成就一真法界；你一妄呢，一法界皆妄。这一真皆真一妄皆妄，这全体承担，就是真心一如之说。那我们要是关心在一个个体的业力状态下，那就是一妄皆妄的一个效果；那我们要是观察在佛力佛愿的这个无碍平等、无对无待这个事实上来，那我们就一真皆真。我这样说，先不要认同、不认同，只是个提示。那么我们选择呢，有一个选择，我提出来一个抉择，这个抉择呢，你可以抉择众生业力分，也可以抉择佛力分，当然我们也可以抉择矛盾——一会念佛，一会念业。那有的人就会在这儿徘徊，或者大部分人在徘徊：看看业，哦这人往生不了，大家就看不到佛，佛是什么呢看不到的，佛就是太笼统了，对不对？佛身充满于法界，普现于一切众生前，这看不到的，这怎么看到呢？这不好看，这要清净一味才能看得到，这看不到。咋办？就看业力。看业力怎么办？他就抉择业力了，说此人未能往生。结果我们成为一个业力的一个一妄皆妄的一个评判者，这还没有问题，这个问题重在我们把它当真这个问题上了。那这个抉择呢，这三种力量这个抉择，那我们出现了一个我们抉择了众生业分。

所以现在，在大部分的人学习念佛这个教法，用这个教法利益众生的时间，反而没有运用佛力之无碍平等、法身周遍之事实，运用的是众生业分。那我们运用众生业分，你怎么能达成令众生往生这个事实呢？找不到对称。那一天那个菩萨提出这个问题，我感到这是个大事，我说我先举提四个角度让大家观察。

一般我们在矛盾交织的地方比较多，一会可能说，佛力是无碍吧；一会说业力也不可思议吧，这样可能是比较多一些。业力不可思议，它表现出来，你看这个人本来应该身体柔软的，他不柔软了，对吧？本来应该是脑袋热的，他基本上脚热起来了，对吧？那这经典有记载，这样人不能往生么，对不对？当然是事实啊，因为业力分嘛，这个业力分就是，我们把它确定了，它就成业力的事实了。

那我们依着、我们随顺着、我们引导他随顺佛力呢，他这个业力还会改变啊！我们不断地用业力来引导他，来照耀他，来劝化他，他那个业已经成那个样子了，但是还在影响他呀！帮他抉择，他已经达成某个状态了，也要帮他抉择。我们再来帮助他，助念，不能助他堕地狱里，也不助他六道轮回去了，也不是助他是个坏人，他就往生不了，不是这个，助他往生的！怎么助他往生呢？念佛忆佛，或是佛力回施。那我们要念他的业力，怎么能够帮助他呢？你看，你看，他从膝盖上凉的，对不对？畜生道，对不对？从脚底上凉的，地狱道，对不对？肚脐上凉的，鬼道，对不对？心口是凉的，人道，去了。怎么能往生呢？你不叫助念，你叫判官！哎哟，我们这么多判官，这不需要我们判。判官自有判官的责任，对不对？十阎王殿中有判官，我们活在人间，判什么呢？我这话不好听，但是我希望大家知道，我们是佛教徒，我们在助人往生。

亲人、朋友、同一学佛的人、不学佛的人，我们是为了他们，你看摄化众生往生彼国，生起大菩提心。这个乐清净心嘛，怎么乐呢？予众生究竟安乐，怎么予呢？仰仗佛力佛愿，运用佛心佛智，要不然我们别无方便。以前在这个地方我犯了很多的过失，批评了很多这样的人，想想回过来，应该给人家慈悲的。但是慈悲有时候方法不得当，这个判官的意识稍微多一些。一探头，完了，这儿不热，又一探，这儿还不热，再一探，更不热，再一摸，完了，到这儿了（指脚底）。他一定性，大家说，哎哟，我们念了半天，他没往生。我们把一个大事因缘呢给放到业力的一个判定上来了。我们这么好的一个修行机会，忆佛念佛，助人往生，劝导往生，引导往生，仰仗佛力，回顺佛国的这样一个大的机会，丢失在业力、业相上了。我说这是个大事啊！这个看不清楚，天大的事情啊，这么大个机会！人家人生一百年才死一次，这一次机会你给人家坏了。对不起，我说这个我们。

这个念佛法门它这个特定啊，这是我们的智慧心、慈悲心、方便心、无染清净心。无染什么呢？无染众生的业分，随顺佛力。无染众生业，你才能随顺佛力呀！你染着于众生的业，你怎么能随顺佛力呢？我们会把业力当真，所谓的“真”就是“这样了”！实际不是，它是个无常相，是个变异相。但你要认定就这样了！那就铁判官就来了，那个判官的笔只要一划，不知道到哪一道去了。

那时候人的心力也不得了啊！因为他在中阴状态下，或者说刚死亡的状态，他是飘忽不定的。那当然说上上根性的人、利性根性的人，预知时至也不需要你助念了，对不对？人家就自己潇洒地就，“你不要来，对不起，我要往生了。”对不对？希望助念的人还有一定的认识不清的地方，需要我们帮着清晰，推动一把。所以无染于众生业分，随顺佛的果地觉。你要是有染于众生业分，那你无染清净心那就取相了，取相了，你那个无染就染了，染了，你就是众生心！众生心你念众生业，那必然到众生果报上去了，这是个大事情！这真是，这个事情很大！那我讲那四个角度——交织业、个体业、佛愿佛业，再一个抉择，抉择实际是助念者帮他，佛力帮他，他自己听闻了这样一个助念者的一个因，依法的引导，他乘着这个佛力，乘着这个无染力、这个慈悲力往生彼国，永出轮回，这是乐清净心，这是真正的大菩提心，这是真正慈悲的结果与智慧的结果。

那我们以后都要助念哦，都有助念的机会哦，那我们就思考思考，我们怎么能得当地去做、念，帮助人，而不是判定人，判定人会给我们带来伤害，因为我们每个人的业就那个德行，无始以来颠倒妄想、无明轮回、习惯……等等，若细若粗，都在那儿放着的。你要是把它一确定，它就起作用；你要是一把它放到佛力上。过去人举例子说：我们要用自力来做呀，你有针眼大的那样的，就缝衣针那样大的业力就沉到海底——业力海底了；我们运用佛力，我们很大的沉重业力放在上面，也就载负走了。我一念呢，他们有一个助念团，他们那种方法就是提醒佛力载负不可思议、业力执著亦不可思议的这样一个劝导，令他去择取，那就祝愿，让他分析，帮他分析，帮他忏悔，帮他引导趋向于极乐世界的殊胜与六道轮回的迷茫、不可自制，叫他清晰这个生死大事，亦是人生万劫不复的事实，让他警觉于这样的一个机会，而随顺佛力出离生死苦海，这是个特别大的事情。


慈法法师讲于《现行果地觉》






在这个时代，我们只能用这样的方法——在本净的认知、顺性的认知、佛力的认知上用功夫。谁若还是愿意无间修，我们可以让他去无间修。无间修是靠行持来表达；这个是靠认知表达的，用载负的方法。就像我们坐在这个木板上，木板在载负着我们，我们这个警觉不会忘掉就行。我们有这个认知，我们被佛力载负着、佛愿载负着、法性载负着、本净载负着。古代不敢轻易这样引导人，怕人进入放逸中，现在把握不好也容易放逸。人很容易找到放逸的借口：我们被阿弥陀佛愿力载负了，我们顺性审观这个世间了，我们要轻松，要快乐——有的人就把这个当成放纵自己的借口了，内容就丢失了。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛