口业赞叹的作用力是什么？

郭迎金

口业赞叹的作用力是什么？

观见弥陀七宝国　地上虚空光相照

即作神通遍佛国　处处供养无边会

一一大会随人入　入处唯闻平等法

四种威仪常在定　不出三昧作神通

一一神通到佛会　会会听法证无生

般舟三昧乐　　　极乐安身实是精

金楼玉柱琉璃殿　真珠宝阁百千行

重重罗网相映饰　宝绳交络垂铃佩

昼夜香风时时动　声内皆称三宝名

彼国众生心眼利　闻一悟解百千门

般舟三昧乐　　　处处安身不如彼

共诸童子游空戏　手散香华心供养

身光璎珞互相照　一切庄严光亦然

摘自善导大师《般舟赞》

        

口业赞叹的作用力是什么？作用力就是其结果。“口业赞叹，称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。”如实、修行、相应，这是三个阶段。我们念佛赞佛有什么意义，有什么作用力？这是我们最关心的。欲如实修行相应——我们先要了解“如实”。若不了解如实，其后的修行与相应都很难谈及。

如实，可从两方面观察。一是现行的如实，一切行者的现行作为，即我们每一个赞佛者、称名者、作为者的行为。二是阿弥陀佛光明智相。佛的光明智相、众生的现行作为，这两者的相应。修行是观其现行与光明智相，有几分相应，有几分违背，在修行中就有所参照了。念南无阿弥陀佛光明名号，我们能看得到这个作为的缘起、过程与结果。这样对我们来说很公平，这样我们来称念，不是一种迷信的、似是而非的修行，而是清晰了解念这一句南无阿弥陀佛是什么样的缘起、什么样的过程，会有什么样结果。我们做清晰的、了然明白其因果关系的作为，这是正行者。

我们先谈众生的业分。一切众生作为以杂染心智故，都有杂染的因、杂染的果，即千差万别的因果。就像我们这个房间里每个学佛人的每一种心理、状态、业相都千差万别。性别、善恶、所受教育等方面也不相同，这是我们过去的因因果果迷茫相续而展现的众生业相。《无量寿经》说彼国人民皆有三十二相八十种好，皆有八万四千相好，胜过一切天人，就是说大家都长得一样。对此我们凡夫心首先不接受，以为那就没有意义了——不是！他是平等缘起所造成的事实，皆是阿弥陀佛愿力所摄，正觉华化生，非是胞胎生。而我们凡夫的现行是参差不齐的。

如实，就是我们要平实地了解本质的无差别性与现行的差别性，这两个如实。我们要承认我们现下的差别，也要承认本质的无别。凡夫的现行有两种：一是差别——差别是表相，我们的一切意识、行为、思想状态都是千差万别的；二是本质平等。这是我们凡夫现行作为的如实了知。你要对此有了解，若没有了解就很难起步，不知道如何下手修持，要修什么？许多人修表面现象，想把差别去掉。比如见人晚上很少休息，自己也晚上很少休息；见人磕大头，自己也磕大头——他不去顾及别人的发心，只在行为上攀比。这种攀比心与状态，造成一个错觉与争强好胜的结果。所以许多人通过“修行”反而强化了自己的烦恼炽盛，无明业因此生起。这就是不明白为什么要修行，不能如实了知现行缘起。

九五年前后我遇到一个出家师父，他当时在拼命地念大悲咒。我问为何念大悲咒？他说念大悲咒还不好吗？我说很好！但你为什么要念？他说谁谁一天能念多少遍，我不能示弱——不能示弱只是一个表面现象，解决不了我们内在的心理状态。2003年左右，当时大雄师还是白衣，走了几天般舟以后，就有人跑来也要走般舟。他说：他走九十天，我走一百零八天。我说不就是走走路子吗？时间算什么？你内心不改观与这个有什么关系？那是一个表相。我们现行的心理状态、作为选择必须如实了解。若不了解，修行就会出现一个怪胎与不相应结果。作为一定有其结果，但若不细致分析审思，只是急急忙忙开始做，结果是什么？

以前放光寺早期来的出家师父，每天最低念佛数量是五万。后来也有人是三万，大部分是八万，就是除了功课还要念八万佛号。有的人因为别人念五万，他心理不平衡，要念六万。然后把自己逼得躲到林子里哭，因为表相上输给别人了。这样修行是争强好胜的修持，是修罗的因，虽然也会修出很大福报，但他不能享天福。因为他以好胜心、嫉妒心去表现，就不如实。如实就是我们真正学会佛陀的悲智，佛陀的智慧光明真正在我们生命中起到作用。若不如实了解自己的现行心理状态，作为上就会出现偏差。所以修行一定要对表面现象有所认识，否则会走弯路。这过失在于师长的不善教育引导，一切凡夫有情学法者只有迷信与无明业力的蒙蔽，没有其他过失。我们如实地了解了自己的本质、一切众生心理现行的本质，就比较好修行了。若不了解而想去修行很困难。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授





修行要抓住当下这一念，如果当下这一念不能照顾好，修行就无处落实。因为我们的生命是当下的，生命不在过去，不在未来，生命就在我们当下这一瞬间。我们的这一期生命可以活到七十岁、八十岁、九十岁，但是，即使是活到一百岁，这一百岁，也是由许多的生命点所构成，这许多的生命点也还是由无数个当下所构成。所以，当下就是生命活动的每一瞬间，我们如果能够抓住生命活动的每一瞬间，让它清楚明白，清醒觉照，修行就有了着落点。修行的一个诀窍，修行的一个根本法门，根本下手处，就是要安住当下。能够安住当下，觉照当下，当下这一念缘什么，缘佛成佛。

所谓不思善，不思恶，这一念缘什么，这是一个极为关键的问题，因为我们的思维不是在想善的，就是在想恶的，不是在想菩萨，就是在想罗汉，或者就是在想地狱、饿鬼、畜生，我们的思想一时一刻都没有停止

摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛