这个诸法实相，除了佛陀以外，没有人会知道

郭迎金

这个诸法实相，除了佛陀以外，没有人会知道

净界法师

　　如是大果报 种种性相义 我及十方佛 乃能知是事

　　如是大果报，这是佛陀的广大的果跟报，这就是如是果，如是报。果就是菩提，报就是大般涅槃。那它是怎么来的？是由如是相如是性的因缘造作，所显现出来的，我跟十方诸佛才能够真正的亲自证得。

　　这段经文其实某种程度比较偏重在佛陀的假观，因缘的修证。佛陀明白一念心性以后，他所经历的因缘有两大段：第一个他亲近无量诸佛，第二个接近广大的众生，所以他才累积了这种假观的力量。

　　我们举一个例子，这个假观其实很难的。过去我们讲过一个净土宗的往生的例子，叫刘成之，他跟慧远大师是同一个时段的，他修莲花观，他就照着《观经》里面，极乐世界，七宝池，当然那个七宝池是流动的，中间有一个如意珠，然后流出水，然后莲花在里面流动，他一方面念佛一方面观想。

　　结果有一天，突然间，在佛堂里面出现真正的八功德水、莲花，他还可以把这个水舀起来吃，当然是他的净业成就了。现在问题来了，刘成之他怎么知道怎么去观想的？就是，你怎么知道你不是胡思乱想，这个相状是谁给你的？只有佛陀知道，如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。所以说这个相状是不能够随便修的。

　　你怎么就知道布施能够成就富贵呢？你怎么知道布施的相状在你的心中不断运转、运转，你来生就有福报呢？你怎么知道的呢？佛陀说的！你怎么知道持戒的相状在心中不断的熏习，你来生就能够成就尊贵生呢？你怎么就知道这句佛号，一句弥陀念颂听，你就能够跟阿弥陀感应道交呢？佛陀说的！

　　为什么？佛陀这么聪明，因为佛陀他可不是只有安住一念心性。我们看看讲义第四十六面，看后半段，他说，佛陀怎么能够实现这个圆满的诸法实相呢？因为佛陀发明心性以后，他老人家的不可思议有两件事，亲近百千万亿无量诸佛尽学诸佛无量道法，把佛陀的法门全部学会了，更不可思议的是下面那一句话，他能够以大悲心来到众生法界，勇猛精进广度众生，积集他的经验，名称普闻，成就甚深未曾有法。那可不是像阿罗汉只是一条路，苦集灭道一条路走到黑就算了。佛陀是了解一念心性本自清净本自具足，上求佛道下化众生，所以他才有资格广摄方便。这个意思也是赞叹佛陀的权智不可思议。

　　我们现在慢慢看就知道，从佛陀描述他老人自己的成长过程，我们大概也看得出来佛法修学是这么回事。

　　简单的说，理观的时候是超越因缘，离相清净本来具足，什么叫具足，就不是因缘所生法。我们在内观的时候是超越因缘，但是在事修的时候要假借因缘，所以这个因缘所生法，你执著不得，但你也放弃不得；你放弃了，你就失去了相状的心性，你就失去了开显的这种过程。所以这样的一个事情，佛陀没有出世，就没有一个人知道。你知道什么叫超越因缘，要面对因缘，你知道这么妙的道理吗？你会知道吗？没有人会知道。

　　我们一般人在没有看《法华经》之前，就是，佛陀你老人家叫我做什么，我就做什么，你说我业障重，我就拜忏；你说没有福报，我就修福；谁知道佛陀是假借这样的法门来开显自性的功德，没有人会知道的，托彼依正显我自性，佛陀不说，谁知道呢？

　　所以，什么是妙法？有两件事情：理观、事修。先理观，安住一念清净心性，先把心性显出来，你今天要熏习心性，而不是熏习心识，你先把心性现前。我的心性本来没有这些影相，然后把影相借出来，我必须假借它来开显我自性的功德，我必须要假借佛号、假借极乐世界的依正庄严的欣求来开显我极乐世界的功德。

　　就是说内观真如，外顺弥陀，站在一念心性的角度来灭恶生善，来往生净土，这个就是诸法实相，这个就是一佛乘的法门，这个是快速成就的法门。这个法门可是佛陀费了很多很多的精神体力而获得的，他也是长期的亲近诸佛，长期的下化众生，才能够证得诸法实相。而这个诸法实相，除了佛陀以外，我及十方佛乃能知是事，没有人会知道的，如果不讲《法华经》，也没有人知道。

　　好，我们今天先上到这。

　　这个方便品，诸位回去要想一想，因为他会颠覆你过去的学佛的概念，因为我们过去所接受的信息都是佛陀的方便说，佛陀并没有把真实相显出来。到了《法华经》佛陀已经把方便打开了，该怎么样，佛陀就怎么说了，佛陀不再遮遮掩掩了，所以我们对过去的思考，我们要试着把我们过去的知见慢慢放下，接受佛陀的知见，是这个概念。

　　好，向下文长，付在来日。回向！

——净界法师 法华经讲记209
南无阿弥陀佛