净土传承往生论五念门修法简析

郭迎金

净土传承往生论五念门修法简析


专读弥陀观经法　文文句句说西方

地下宝幢无数亿　方楞具足尽辉光

万亿宝珠相映饰　各各变现希奇事

照上众宝庄严地　杂色过于百千日

自身光明紫金色　足践宝地徐徐行

得此无生宝国地　皆是弥陀愿力恩

一切时中闻妙法　烦恼罪障无由起

菩萨知识为同学　携手相将入宝堂

念念之中受法乐　须臾悟得百千门

大众同心厌此界　乘佛愿力见弥陀



今天我们开始学习五念门。我们用南无阿弥陀佛作缘起，以念佛来谈五念门。希望通过学习，我们的生活有一定改观，能用得上力，达到在生活中去除烦恼的效果，能改变我们人生的思维、意识与作为。

南无阿弥陀佛——我们从身、口、意、智、方便智这五个角度来念佛，所以说是五念门。我们希望通过学习，以法则甘露把心中过去的一些知见、烦恼心垢洗涤掉。不希望增加大家的知识，我们每人所学习的知识这一生或多生都用不完了。但我们需要通过一定的方法使心中的烦恼、知见与习惯得到改观。这句南无阿弥陀佛的称念看似简单，似乎每个学佛人都在念南无阿弥陀佛，但应该怎么念？过去的善知识就是通过身、口、意、智、方便智这五个角度来称念南无阿弥陀佛，来观察、忆念这个名号的功德作用，使身口意智方便智得以成就。这个成就不是虚设，是成就修行念佛的事实。所谓事实就是在现实生活中每一时、每一事、每一物，让它充分发挥觉悟的作用。也就是真正让人生充满了智慧与喜悦，而不是迷失。

现在社会上流行的一些念佛方式比较任务化，甚至方法不当，带来沉重。很多人接受这样一个理念，就是功夫不成片或达不到一心不乱、达不到三昧力，就不能往生，但他不知道功夫成片的修持必须有方法！现在大部分人念佛不得方法，而想去功夫成片十分困难。所以说现在修行人多，真正得到效益的寥寥无几。许多念佛人在修行过程中逐渐放弃了念佛，改修其他方法了。并不是这个教法没有利益，是他不得方法，没有依法行持，在这个法之外依自己的业习与知见来熏修。这样无疑误导了许多修行者，使我们的现行生活变得复杂、沉重，甚至迷失。有人说：我学佛这么久了，怎么没有效果？没有效果就是方法问题。我们意识、业习感知的东西，与我们的身、口、意、智、方便智没太大关系，我们修行的要点恰恰就是在“意”上用功夫。所以这个五念门修法，南无阿弥陀佛，无论是从身、口、意、智、方便智的哪一门，其要点恰恰是意！意识的角度最重要。我们的身口意中，眼耳鼻舌身自体没有善恶，都需要意识来操作，我们就从意识上来下手。所以五念门修持重点是在“意”的修持上。

我们修行念佛法门主体是为了得到安乐。人生太需要安乐了！这不可回避，我们现在人生充满了苦——生苦，死苦，老苦，病苦，求不得苦，爱别离苦，怨憎会苦，五蕴炽盛苦，或苦苦，坏苦，行苦。我们整个生命在苦中不断地盘旋与徘徊着。苦是不共的事实——每个人都有苦，各个不同，但各个难以逃离。你否认它，它也在你生命中表现；你不否认它，它还在表现；你觉悟它，它就变成快乐之事了。快乐是人性本质的需要。你由心观察，是不是需要离苦？很多人没有认真观察就一带而过，虽也说离苦得乐，但他不去在意，不去审视自己心灵的需要。一旦你认识到自己心灵的需要，就会孜孜不倦地把它作为生命主题来审视。我们的生命一旦有主题就不会迷失了。假设我们把快乐当作人生主题，有苦、疑虑、麻烦之类，就来解决它，人就变得轻快了。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授

南无阿弥陀佛