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出家在家而无有愿望或愿力~必然迷失自性

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    出家在家而无有愿望或愿力~必然迷失自性



             开启有情本具无量光寿~佛愿令归极乐如来会

      

    摘自《无量寿如来会——如实知自心》

    慈法法师讲授

    今年大家共同来演如来会这台戏。这个经典本来是来自于众生心智的一个记述、回归与展示。因为世尊所宣化一切教法,都来自于我们心性中。我们看怎么通过这个记述来解读自心庄严,解读生命内在的不可思议功德。

    【又现习学书计.历数.声明.技巧.医方.养生.符印.及余博戏.擅美过人。身处王宫.厌诸欲境。见老病死.悟世非常。捐舍国位.踰城学道。解诸璎珞.及迦尸迦。被服袈裟.六年苦行。能于五浊刹中作斯示现。顺世间故.浴尼连河。行趣道场.龙王迎赞。诸菩萨众.右绕称扬。菩萨尔时.受草自敷菩提树下.结跏趺坐。又现魔众合围.将加危害。菩萨以定慧力.降伏魔怨.成无上觉。梵王劝请.转于法轮。勇猛无畏.佛音震吼。击法鼓.吹法螺。建大。法。幢.然正法炬。摄受正法.及诸禅定。雨大。法。雨.泽润含生。震大。法。雷.开悟一切。诸佛刹土.普照大光。世界之中.地皆震动。魔宫摧毁.惊怖波旬。破烦恼城.隳(huī)诸见网。远离黑法.生诸白法。于信施食.能受能消。为调众生.宣扬妙理。】

    刚才讲八相成道是一切菩萨欲圆满阿耨多罗三藐三菩提之必行作为。这里说乃至愿到诸佛法中,至于究竟彼岸,愿于一切世界中成等正觉——八相成道是成正等正觉的完整训练或作为。像我们学佛、来到寺庙,一定要知道自己的愿望。这些菩萨于行地中都有如是大愿:如佛所行,示现八正道,于一切世界转妙法轮,乃至究竟圆满菩提。作为佛子若没有这样愿望,称不上本师释迦牟尼佛的弟子。许多人出家,向往三明四智五眼六通,通达一切法,游戏一切法,利益一切世间。那也是誓愿。若没有这类誓愿,你出家有何作为?居士亦复如是。我们作为佛子,若不能广行正法,来实践法则与自觉觉他,所谓佛子行在世间又能做些什么?

    这段介绍一切世尊八相成道,以释迦佛八相成道为展示。像尼连河等名词或故事,是以释迦佛八相成道为蓝本。在一切世间转妙法轮,分身无数在无数世间中,以此等身、此等示现,转无上妙法轮。我们作为佛子,从初发心或接触佛法,能有个恰当认识与愿望,是真正导引我们成就无上菩提之先行。若出家在家而无有愿望或愿力,必然迷失自性,无愿指导亦不能了知自心,何以运用?力用你认识不到,心不自见故。所谓凡夫心、众生心,是不可见的。你一见就是烦恼为自心、嗔心为自心、慢心为自心、不正见心为自心,而不可见就是无明、无记状态。

    诸佛如来皆以大愿,而清晰了知自心,了知法性,善用自心。所以这个智是佛以愿力而显示出来的方便作为。愿亦不可得而立此大愿,原无众生可度而广度一切迷失、迷闷、昏睡有情,令其觉醒。一旦觉醒,无众生可得;但未觉醒时,各个迷失,皆需悲悯。若无悲悯之心,被梦寐所制约、蒙蔽的有情,就在梦中多有挣扎、苦乐与迷失。

    八相成道所有言说,是提示我们一切佛子应有这样大愿,行普贤之道来满足一切大愿。在究竟法中,我们要入一切世界成等正觉,如佛世尊无异所行。若不如是,前景又是什么?不管出家在家,你又能有何作为?所以发起广大殊胜行愿,这广大殊胜行愿就是无量无边生命的妙用。很多人说成佛有啥意思?成佛能干啥?我们不了解成佛的不可思议功德,不可思议的无量寿无量光的大雄、大力、大慈悲、大善巧的实质内涵,而局于自己妄想的断灭或枯竭。

    这段文字显现世尊八相成道的过程,展示一切众生成佛必由之路。你说我不这样做,八相成道很麻烦,我往生阿弥陀佛极乐世界一生成佛,不是避开八相成道了吗?你避开了还要干什么?一生成佛了你要干什么呢?我们读无量寿经,后面会有文字告诉我们应该干些什么。最初发愿亦复如是。广行佛法,就是八相成道,来真正示现。了知世间生老病死苦,悟世非常,弃位出家,就是行其善巧。就是把位置舍弃,去行觉悟之道,行觉悟之法,传递觉悟之法。这是行其善巧,以威德故。什么威德?智慧与威德。他能舍弃世间一切业力缠缚,包括王位。在人们心目中,人世间大不过王者——他就弃位出家,行作沙门。这里说舍弃璎珞服饰等,披上苦行的鹿皮衣,以行所谓苦行。就是弃诸庄严,行清净之道。他就善于示现。

    我们在众生业分中以为实有——我的生命、我的业力、我的事业、我的家庭、我的感情、我的交往等等,不得出离。无威德故,无智观故,无有方便,于生老病死中沉沦,无有休止。没有悟世非常,执持于世间,于世间作为迷失业。所以各行不急之务,沉沦堕落。在这减劫中十有九人堕落;那一个人要清晰了,可能不堕落;这九个人要是不觉醒,一定堕落。为什么?减劫!共业分中沉沦下滑!我们在这个时代有净土教法,亦复如是,来揭示这些法身大士、上首菩萨、先我们之成就者,揭示他们的愿望,以指导怎么运用我们未来生命及当下觉悟。是这样一个事实的角度。

    【或现微笑.放百千光。升灌顶阶.受菩提记。或成佛道.现入涅槃。使无量有情皆得漏尽。成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中.皆能示现。譬如幻师.善知幻术.而能示现男女等相.於彼相中实无可得。如是如是诸菩萨等.善学无边幻术功德.故能示现变化相应.能善了知变化之道。故示诸佛土.现大慈悲。一切群生.普皆饶益。】

    这段彻底揭示了这个无常幻化世间的状态。因为一切佛菩萨了知无常、了知世间、了知一切因缘生因缘灭的幻化世间与出世间。出世间何有幻化?因为一切菩萨行、圣者行、智者行亦在幻化之中,没有实质。许多人认为有假我就有真我,佛法告诉一切如幻。一切三恶道如幻,一切三善道如幻,一切三圣道如幻,一切诸佛如来所有示现亦如幻。这是无我说之真实,十法界如幻!

    我们在这个幻化世界中会不会落空?会不会是顽空?这个地方给我们显现十法界庄严。所有展示、所有示现、所有表达,皆依自在愿力而缘生缘灭,度化一切而实无度者与被度者。这段文字所有展示,给我们表达千里江水千江月的事实。所以五道众生皆从法性中流出!作为生活在这个时代人,遇到佛法就要了知人生如幻之事实。十法界如幻,人生一定如幻。一旦抉择了人生如幻,你在这个幻缘中何以作为?何以演化?你演化智者还是愚者?是一个慈悲者?还是一个嗔恨者、自私者?是一个善良布施者、饶益者?还是一个减损者?都是你心智所依。但皆是幻缘,幻缘又有幻生幻灭,实是无常。所以悟世非常十分重要,了知十法界如幻十分重要!若不了知十法界如幻,我们对人类如幻就不能了知、不能抉择,在此诸幻世间不得自在。

    我们人生很短暂,就是过去某个业力的成熟、善缘的成熟,幻现此分段人生。千年万年回头一看,弹指之顷,这就是人生。幻生幻灭,何以作为?自我择取!若识幻生幻灭,何以作为你心得自由。若不知幻生幻灭,入于常见与断见,我们就开始受苦——常见者昧于因果,积累诸业,常相抨击,常相危害,自损损他;负累交往,人一负累就开始交往,交往就开始负累,这个人长、那个人短,这个顺心、那个不顺心,积累、积累、积累……早期的朋友,未来的怨怼;早期的亲人,未来的仇人;早期的同事,未来的冤家;早期的父子,未来刀枪相见。种种如是,皆依常见积累造成。这个世间我们看一看。

    比如在寺庙里共同居住,开始因为各有所需,很好——好景致,好风光,好山好水!好来好去,第二天开始交往。因为用好心情交往,大家都感觉好——你好,我也好,山也好,水也好,人也好,因为心情好。第三天,山好水好人心还好,但看见一点点不好了。对方不知哪一点不顺自己心,环境不知哪一点不顺自己心,自己的感受不知道哪一点不顺自己的心了,有一点一丝不好。还是好山好水好心情,但有一丝不好。四天、五天、六天、七天、八天、九天……一丝、一丝、一丝,不好、不好、不好,好山好水好烦恼!最初心情完全转变。你说我来时心情可好了,怎么现在这样颓废,看谁都不顺眼?常见使然!常见是积累的心。今天积累一点不顺心,明天又积累一点不顺心……日积月累造成怨恨、烦恼、负累、排斥、相互危害,好山好水没好人!然后好山好水也不可得了。因为心情不好,好山好水消失了。皆不好了,被常见蒙蔽了。

    一张纸就能把你眼睛蒙住,十张纸糊上就看不见任何东西了。一个事情像一张纸,十天以后就摸着过日子了,就会磕磕碰碰,不明白为什么受这么多伤害,不明白为什么这么累,不明白为什么这么多烦恼,不明白为什么这样交流,为什么这样看我。结果好山好水好人都消失了。真消失了吗?心情消失了。常见!

    若不悟世非常,常见必然蒙蔽我们。有人说:不,没一法可得!他这没一法可得是断灭见,开始为非作歹,想干啥就干啥,什么也不顾及了。这种断灭见的人因为经常冲击别人、冲击环境,突然受到人冲击受不了
    若不悟世非常,常见必然蒙蔽我们。有人说:不,没一法可得!他这没一法可得是断灭见,开始为非作歹,想干啥就干啥,什么也不顾及了。这种断灭见的人因为经常冲击别人、冲击环境,突然受到人冲击受不了的时候就感到我为什么会受这个果报?他为什么受那个果报?因为没有因果相续的认知,人就迷茫——说断灭见,肆无忌惮,而心生迷茫,不知业报之来由。
    悟世非常,知一切法如幻,就能避开两种边见——常见与断见。常见与断见年年讲,但是我们年年还沉浸在常见断见中。这是众生解释烦恼的理由、烦恼积累的来源。所以这个地方告诉我们共修普贤之道,满足一切菩萨行愿,真正安住一切功德法中。你就要知世非常,行普贤之道之德。这个德、道是什么?十大愿王!可以口诵一遍。常见、断见一旦生起,你就念:礼敬诸佛,称赞如来,广修供养,忏悔业障,请佛住世,请转法轮,常随佛学,恒顺众生……念了一遍,你这些东西就了不可得了。
    再回头看看,到寺庙来学本师释迦牟尼佛之教法,行普贤之德、观音之慈悲、文殊之智慧、地藏之大愿,你还有什么烦恼?还为什么相互抨击、挤压?要知道世间如幻!一切世间的幻因、幻缘、幻业修持与成就,如幻三昧中,是菩萨行方便。如幻业力的迷失是众生业分,就是常见、断见。一切大菩萨各行无量幻化三昧,三昧亦不可得,但他们得等正觉、至真等正觉、等觉、平等觉等三摩地、三昧力方便。所以他有三昧身、庄严身、智身、菩提身、愿身等等,各行方便;此方便皆因幻而生。我们是迷失于幻,常见与断灭——这两个见令众生迷失。断见以为顽空,无因果遵循就会迷失;常见以为实有,负累不堪,相互伤害。
    悟世非常,一切法无有所得。我们常行善法,常行善缘,利益一切,乃至常行普贤之德等等,就知道一切诸佛在如幻世间中常行三摩地之事实、常行三昧之事实、常行大愿之事实、常行诸善巧之事实,以智身、方便身、庄严身、变化身来利益世间有情。何以故?他们是以变异为方便,妙相运用,利益世间。我们坚固于断见、常见或者迷失于无明蒙蔽而不能自知;不善于用生命依正二报,不善于运用我们这种智慧、善巧或者本心光明,而埋没在常见断见无明蒙蔽的业力下不能自拔;入众生执著的深梦之中,一层梦、一层梦、一世梦、一世梦……在梦中久久不能醒来,被梦所魇,所制约。
    一切佛菩萨行如幻三昧,给我们有广大方便。这文字充分展示现大慈悲、普利一切群萌之方便。这些菩萨行、无量功德、无量义门,是我们一切学佛者来参与这个心、如来会——无量寿如来会的人要悟世非常,了知幻化,善用自心,于百千三昧、百千愿望、百千智身、百千菩提各行其道;善于熏习,善于运用,我们就能现行普贤之德。

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