克服嗔恨心，不当佛喷子，做真信、正信、智信的佛弟子

郭迎金

克服嗔恨心，不当佛喷子，做真信、正信、智信的佛弟子


作者/朱亚仲/安徽省蚌埠市政协


一、前两天，投稿了一篇念佛是心念还是口念的文章，公众号发表后，晚上我看评论，估计评论的文字加起来，比我的文章还长，这也算罕见。


看到有些评论，尖酸刻薄，冷嘲热讽，人身攻击，这些所谓的佛弟子，骂起人来，连最基本的公民素质都没有，反正网络上当键盘侠，想怎么喷都行，但要知道，网络是虚拟的，但法界是真实的。


从世间法来说，文品如人品，从一个人的文字，可以看出一个人的修养和内心世界，反映出这个人的人品道德；心正则笔正，有什么样的人品就写出什么样的文字，如果一个佛弟子，连基本健全的人品都不具备，那他很难在佛学上取得什么成就。


从出世间法来说，嗔恨心是学佛人必须要克服的，你嗔恨心一起，火烧功德林，百障业门开。大乘佛教所有烦恼当中，最严重的就是嗔恨心，因为大乘佛教的基础和出发点，是慈悲心，而与慈悲心直接对立的，就是嗔恨心。


我看负面评价的重点，一是佛学研究不该学术理论化，二是我是净土宗的外行，不配写净土法门的文章，那我就来解答这两个问题吧。


二、学术是一个褒义词，指系统专门的学问研究，佛学研究该不该学术化，从古至今都是没有质疑的。


一千多年前，玄奘大师去学习的那烂陀寺，就是古印度著名的学术中心，极盛期有1万多名僧人学习并积累研究成果；而现在中。。国佛学院，已经开始培养佛学博士研究生，中。。国佛学院的老师有部分是在家人，但学生则必须是出家僧人。


我们凡夫是无法证入实相，证得空性的，不研究佛学理论，你研究什么？研究神通感应？研究鬼神附体？研究一真法界的不可思议？NO！谈玄说妙，不是真正的佛弟子所为。


当然随着西哲研究方式的运用，一些学者研究出了“大乘非佛说”，“阿弥陀佛是太阳神”这样的错误成果，但这毕竟不是佛学研究的主流，怎么能因噎废食，反对佛学研究呢？绝大部分人用菜刀切菜，极个别人用菜刀去砍人，你说是菜刀的问题，不应该生产销售菜刀，是不是脑残？


学术研究有不同的观点，是再正常不过的事，如何去表达你的意见，我以一个事例来阐述。


三、2017年12月中旬，我应邀赴广东梅州，参加了首届中观高峰论坛（不信百度我姓名，可以看到新闻报道）。开幕式的学术演讲，由中。。国佛学院副教授理净法师发言，在谈到藏传中观学时，理净法师坦诚说对藏传中观没什么研究，PPT里的资料是他从书上看来的。


理净法师作为三论宗研究数一数二的人物，其实没必要说自己哪里不懂，但他却坦诚相告；记得前一天出席欢迎晚宴上，我和他坐一桌，一位认识我的法师，把我介绍给理净法师。


我当时对理净法师说：我看过您写的文章。同桌的另一位法师接着我的话，对理净法师说；很多人都是抄您的研究成果。


理净法师笑着说：我们都是抄老佛爷的。


在随后两天的研讨会上，每个人用十五分钟左右的时间，阐述下自己的论文（每个人都要提交中观学的论文），然后参会的其他高僧学者，对你的论文提问，你来回答。


记得第一个提问我的，是苏州大学吴忠伟教授，他首先肯定了我文章的新意，然后提出了我论文中涉及到的，一个龙树思想的问题，提问之后紧接着就说，他对这个问题不太懂。


“请教”，“不懂”这两个词，是我参加这次佛学论坛最常听到的两个词。


在闭幕式的学术总结上，由南京大学的杨维中教授做发言，杨教授是国内佛学研究的一线代表，杨教授总结时说（原话记不清，大致意思）：每个人的学术背景不同，研究方法不同，研究目的不同，所以很难达成共识。


通过这个事例，我相信读者应该能看懂我想表达的意思：一是谦虚，仅仅是中观学，就没有人都懂，即便是这些高僧和教授，但大家都谦虚，坦诚自己学问上的不足；二是包容，每个人的学术背景不同，研究方法不同，研究目的不同，所以很难达成共识。三是请教，提出疑问，表达自己的不同观点，大家都是请教的方式，可不是喷子似的指责和谩骂。


四、关于我懂不懂净土法门的问题，我只能简单回答我研究净土宗的过程。当初我是在网上看到中。。国佛学院的宗舜法师写的一篇文章，文章名比较长：当前净土宗弘传中值得关注和研究的几个问题——在纪念印光大师生西六十周年学术研讨会上的发言。


这篇文章中，宗舜法师一针见血地指出了现在净土宗的三个现象：第一个是“会集本现象”，第二个是“本愿法门现象”，第三个是“某老法师现象”。


受这篇文章的启发，我决定写一篇文章，希望提出一种新的理论，改变净土宗混乱的现状，指引净业行人如何往生西方，这篇文章的名字，叫《净土宗他自二力念佛法门》。


这篇文章写完后，我按照网上看到的邮箱，投稿给中佛协会刊《法音》杂志，希望我的研究成果，能得到佛教界的认可。两月后他们打电话给我，告诉我文章刊登过了，说我写的非常好！


可能一些人会说，中佛协认可的，也不见得就是对的！不错！但至少能说明，我稍微有点真才实学，不是完全不懂吧？前两年，中佛协发布了一个藏传活佛查询系统，得到社会各界的认可和好评，你不服气，也发布一个查询系统，看看谁认可你？


当初投稿属于无知者无畏型的，后来我在知网上搜了一下，《法音》自创刊至今，有关净土宗信仰和修持方法的文章，只刊登过四个人的，按文章发表时间顺序是：黄念祖、元音老人，魏磊（现在的大安法师，当时还没出家），还有敝人。


黄念祖、大安法师和敝人的观点，比较接近，都是偏重弥陀他力层面，只是讲法有所不同；元音老人是禅净双修的思想，和我们差距较大，但我也尊重他的观点。


至于某些人嘲讽的：你比祖师古德还强吗？我想这种比较的出发点，就是错误的。如果真要比较，李白以后的人，不用写诗了；柳永以后的人，不用填词了；王羲之以后的人，不用再写书法了。


真要比较，所有的佛学院都该关门了，你再研究，天台也研究不过智者大师，禅宗也研究不过慧能大师……所以比较的出发点，是错误的，出发点都错，也没必要再讨论了。


五、关于念佛心念口念的问题，实际上这是国际学术界早有定论的事，我不过是拾人牙慧而已。《中。。国净土宗通史》里表述的很精准：念佛的“念”，又作“忆”，是对所缘之事明白记忆而不使忘失的精神作用。汉译为“念”，从心，是很确切的，本就指的是心中的忆想活动。


但是对于持名念佛，我从来没有否定过，我反对的，是有口无心的念佛；是追求数量和形式的念佛；是舍弃社会和家庭责任的念佛；是一句佛号就够了，中观唯识不用看，天台华严靠边站，这种和大乘佛教对立的，和神教差不多的偏激念佛。


最后，我还是复制我那篇《净土宗持名念佛的理论与修持探析》里关于持名念佛的阐述，希望读者能看的明白。请见下文。


持名念佛要以口称弥陀名号，引发内心思维，激发虔诚信愿为目的，念佛的主要作用是增强你往生的信愿心，此外还有消业障和获得一些现世利益的功效。


但如果你天天叭叭不停的念佛号，信愿心却没有增强，那意义也不是很大，所以不要为了念佛而念佛，更不要刻意追求念佛的数量和时间。


信愿与持名是辗转增胜的，当你的信愿心增强后，你就会愿意花更多时间去念佛，而你越多念佛，你的信愿心就会越强越坚固，这种良性循环，才是修行者需要把握的方向。


持名念佛的方法建议以自性念佛为主，散心念佛为辅。散心是相对于一心不乱而言的，散心不等于有口无心，更不等于胡思乱想，如果你一边念佛，一边想着功名利禄、饮食男女，这样念佛对增强你的信愿心，作用是很有限的，所以散心念佛，也要至诚恳切，认认真真的念。


不论采用何种念佛方法，有妄想杂念时都不必在意，尽量把注意力集中到念佛或佛号上即可。


自性念佛是指字字清楚，句句不乱，耳听心入、自念自听的念佛，这样会逐渐把被五欲六尘污染的心转化为清净心，以清净心念佛，都摄六根，净念相继，便是修梵行。


你一念清净心念出自性弥陀，自性弥陀与十万亿佛土外弥陀相互感应，感应交道不从心外而得，虽口称弥陀名号，亦是在念自性佛，便是弥陀念弥陀。


精进念佛，时时摄心，念念归真，即可渐渐进入空明无碍的境界，开显出清净的庄严妙果，证得三昧后，则娑婆印坏，净业文成，虽形寿未尽，已迳登极乐矣！

南无阿弥陀佛