了解娑婆世界是梦极乐世界是本家～生活就不计较了

郭迎金

了解娑婆世界是梦极乐世界是本家～生活就不计较了

       净土传承《往生论》所示“五念门”修法（赞叹门）
摘自 《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛——往往人在略义中讲，就容易推到来生来世中去。南无阿弥陀佛——广义称念，有现世的利益，你现世安心，舍报就会安详！因为你有国可归，有心可安。你在这个如幻如梦的生活中游化其间，不再挣扎于得失，不再争夺于人我是非了。因为你知道此梦是客居之梦，百年如寄，终有所归。一切修行念佛法门者，在这个百年如寄如幻的客居状态下，就像在极乐世界放了一个假，来到娑婆世界贪嗔痴慢疑的花园里放逸放逸，在贪嗔痴慢疑的花园里漫步，在体验贪嗔痴慢疑——但不要忘记你的本家本国！所以若旅游累了、业报尽了，醒过来了，你睁开眼睛一看——原来是极乐世界！就是七宝为地，十方一切诸佛菩萨聚会之地。因为平时已经安心于此，修行于此，你没有畏惧了。那不是极大的利益吗？所以身在娑婆世界，你还是客居或旅游，如梦如幻，但本家本国你早已认清了，归心了。
就像我们在世俗中有一个家，你在外游玩累了就可以回到家里好好休息，不至于迷失在外。因为你有回归处与调养处。我们在无尽法界再迷失都不可怕，就怕你忘掉了本家本国，就是你没有归依处。极乐世界给我们这个归依处，我们现世就必然会心安理得地念南无阿弥陀佛，心安理得地审观这个娑婆世界如梦如幻，心安理得地消我们过去的业，觉悟我们的未来，乃至唤醒一切众生的觉悟，走出不必要的沉沦——所有的沉沦都是无意义的。
我们生活的全部得失计较实是南柯一梦，醒来之时无一物得失。人生命结束了，送到火葬场，油一喷，点着了，这个人一生所有的得失就画了一个句号。这个句号是骨灰盒。这里面有多少得失、善恶、大小、人我，结果一个骨灰盒全部解决了。多么勤苦，多么挣扎，多么努力，就为了这一个骨灰盒的东西，梦幻结束了。它每天都在向我们频繁招手：来吧！来吧！快到了，每个人都很近，都很亲近。假如我们真正了解这个娑婆世界是一个梦，在其中生活就不计较得失了。对一些末日说也就平淡了。因为我们是念佛人，我们有把握，这里散坏了我们有家回，梦醒了刚好醒了，有什么？但你若没有这个清晰归向，此生总是恍惚不安，因为没有证得究竟安乐智，没有真正得到解脱，你这种真正的归向没有成就。你认清了那是本家本国，虽然还在娑婆世界走动、观看，甚至会有业习，但是你警觉了。极乐世界是你本家本国，这个是你的客居之地。
有人说我不往生极乐世界，我就在这个娑婆世界修行——你若亲证不退转，说这话有意义；若还没有，在这个娑婆世界迷失了怎么办？印光法师说这一类人非愚即狂，就是自大狂妄！因为他偏要一个人在娑婆世界祸害自己，必然是迷失与沉沦。回到极乐世界，他与诸佛如来一起，与诸上善人聚会一处，诸上功德善功德清净地引导着他。若修短自在也没问题，不违安养回入娑婆——如过去祖师们这样发心完全可以。因为你得以不退转，再来这个娑婆世界怎么做都没问题了。极乐世界真正的是你的本家本国，你认清了，无疑了，现在就没问题了。所以净土法门不是求来世，因为来世与现世没有差别，我们只要认识清楚，现下即得安心。所以人在娑婆，安心于极乐，活也自在，死也潇洒。若认识不清，在娑婆世界斤斤计较，说善说恶，说是说非，就会在娑婆世界愈陷愈深，不能自拔。


  
       若不依弥陀报德、殊胜愿望来畅显我们心性的面貌与作用，我们往往会迷失于当下，迷失于选择，迷失于固执自他共有的业习。依这个法则就变得简洁、明快、清晰、易行，这个受用功德使我们生命变得明快起来。
舍弃九界是一个大话题。“闭塞诸恶道，通达善趣门”，舍弃三恶道都能接受，但舍弃九界呢？九界中尚有三圣道安立，若菩萨、若独觉、若声闻，怎么能舍？就念佛一法是必舍必行！你若不舍不行，此处迟疑，亦造成修行择法的不彻底性与混乱。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》
南无阿弥陀佛