行普贤之德，超出常伦。什么叫常伦？

郭迎金

行普贤之德，超出常伦。什么叫常伦？


开启有情本具无量光寿～佛愿令归极乐如来会

摘自《无量寿如来会——如实知自心》慈法法师讲授


因为阿弥陀佛之果地教，此名号功德、万德来印契我们凡夫心，就是令众生业分一时圆满，入佛功德，行普贤之德。很多人读过四十八愿。世尊于二十二愿中讲[1]，这样的菩萨以持佛名号功德故，行普贤之德，超出常伦。什么叫常伦？就是次第修持，渐次成就。这个修法以果地而为事实，直接入无上道。以佛之知见而行佛之知见，以佛之方便而行佛之方便，以佛之愿力而行佛之愿力，所以佛心相向、慈心相向、智心相向。这样我们就是行普贤之德，依佛愿力故，依佛报德故。如来会是我们顺法性而得见。若顺你的业力分，千差万别；一旦随法性，圆满报德之接引让我们随法性而安住，安住刹那回观世间，一切如幻，毕竟是事实。你看到一切如幻的事实，了知一切如幻的事实。我们在这个幻化世间就会依照佛德广行其道，就是行普贤之行，就是无上殊胜行、殊胜作为。

若埋没在断见、常见、无明的不正见下，我们会被现行业力所制约。可以依文字、依教法作审视。所以在诸幻化之道中如佛示现，来随顺佛力，示现种种身、种种方便。你说我不是示现，我是业力——没问题。你说你是示现，你要想想你示现啥？哪个人是示现？哪个人是业力？业力、示现，我们不断在表达着——你坚固业力就是业力，觉悟业力如幻就是如幻，就在幻化业中得自在；幻化业中得自在就自在解脱、智慧成长；智慧中成长起来了，法身慧命得以成熟，业力或业报身就变成应化方便。什么应？应现业而觉悟，应现缘而成就，超越一切世间的埋没，不被世间所制约，这是所谓如来会。我们参与此无量寿如来会，善知世间，善觉世间无常，善于运用世间之幻化，行诸佛之德、普贤之德。

这段文字反复给我们提示此方便。古人讲千江有水千江月，这很好观察、很好思维。月亮我们经常见，只要有水或反光处，都会显现出来。佛陀亲证法性功德、法性事实，圆显圆用，圆满安住。我们众生业分像千江有水千江月——认为我这个月亮不错、我这个月亮残缺、我这个月亮大、小……都认为自己是月亮；若是月亮本体一遮住，所有映照的月亮都不可见。业分若失其念与觉，所有业力一时消失，你找不到了。

要是把天上月亮彻底遮蔽，你看不到之时，江水无月，你怎么认知？自我认知没有了。千变万幻的业力一定是自我认知，但它是无常，没有实质；一旦把月亮一遮，把法性一遮，把觉性一遮，一切众生住于幽暗之中不能得见妙用！你还上哪儿称我称他、称是称非、称善称恶、称大称小？没有机制可称了！我们了知世事无常、一切如幻，是发诸大愿根本依止、行普贤之德的根本依止、超出常伦的根本依止，是超越自我，走出常见、断见、无明蒙蔽的最殊胜方法。




[1] 《佛说无量寿经》云：设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。《无量寿如来会》云：若我成佛，于彼国中所有菩萨，于大菩提咸悉位阶一生补处。唯除大愿诸菩萨等。为诸众生被精进甲，勤行利益修大涅槃。遍诸佛国行菩萨行，供养一切诸佛如来，安立洹沙众生住无上觉。所修诸行复胜于前，行普贤道而得出离。若不尔者，不取菩提。



只要真诚，人人都能做得到；若不真诚，你修一辈子或修多生也做不到，不自在故。真诚是自在力，真诚是无疑的力、无对待的力、圆满的力、清净不造作的力量。这个十念法十分容易启发我们真诚的感知。所以鼓励大家去实践

《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛