慈法法师最精华开示：会择法用法—此生即得究竟解脱！

郭迎金

慈法法师最精华开示：会择法用法—此生即得究竟解脱！  

   这个第五门,就是直接趣入,直接取用,不假方便了!若是说自力分,你还有什么自己的什么想法了,那你还用前四门去不断地串习。“不舍一切苦恼众生,回向为首”,回向什么呢?照十方国无所障碍,普摄一切众生,必竟往生,令一切差别众生在无差别光中一时融入,得见自性,清净抉择,这就是无上菩提心的抉择,一切众生咸能往生,就是无上菩提心的抉择,这是净土的大利益所在与无畏之说,诸佛在这儿都作无畏说!佛告阿难,彼国无有不定聚及邪定聚,何以故呢?往生彼国皆是正定之聚,十方如恒河沙诸佛,皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德,诸有众生闻其名号,信心欢喜,乃至一念,即得往生,住不退转!
　　无量无边的诸佛赞叹什么呢?不可思议的威神功德,诸有众生闻名号,信心欢喜,乃至一念,即得趣入!趣入什么呢?住不退转!这个不退转地,是自性抉择之地!是以佛平等光明照耀众生差别业相,一时回入平等光明,得真实平等安住,而显自性真实。此自性真实是抉择处,什么呢?就是不退转!自性何以退转呢?无自性处何以退转?无增减处何以退转?无造作分何以退转?所以说入无不退转位。
　　这个教言就是直趣不退转!这也是我这一生的愿望,跟我有缘,我希望他这样,不这样我也不管了,希望这样,因为这是我的希望呗。什么叫希望呢?你有机会听闻,你这样做,你就一生(得不退转),何以故呢?阿弥陀佛以平等光明印契我们的自心,就是说以这个平等的光明照耀我们的差别业相,令差别业相一时趣入平等光明而得究竟平等安住,就是自性安住嘛。这是清净、平等真实一味的法则!它无动无摇,无可散坏!你不可诋毁,再此处你诋毁都不得,你知道吗?你想诋毁,诋毁都不得,你怎么诋毁它呢?就是说你诽谤都不行。就举个最简单的太阳的例子一样,每个房间有灯光,象个善业一样,每个地方有黑色的东西,就是黑暗,就象这个恶业,也有不暗不明的地方,但是太阳一出,一切消融!
　　弥陀这个平等的光明,令一切九界众生的差别业报一时融入平等光明智光之中,智光是什么呢?直显一切众生本来的自性,与佛不二的自性,抉择于不退转,这个地方是真实不虚的,阿裨皮跋致之教言嘛。是这样子的!《阿弥陀经》这样讲的嘛,若已生、若今生、若当生,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,若闻此经典,闻诸佛名者,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,就是一生成佛,这可不是大话呀,这是佛说的,佛不说,我不敢说!
　　这个地方,你们诸位菩萨要是观到、感知得到,那真是这一生的大福大报了!亏得我没有死,死了就听都听不到了,这不是胡说的。真是你想再听我给你讲这一套,你找去吧!我可不是在卖我呀,我给他们说:“我这一口饭,我吃到地狱地去,我告诉你”!
　　不是胡说的,这我可不胡说,不开玩笑,因为在这个地方真是对弥陀生起了的感激吧。以前认为自己挺有修持的,看不起这个,看不起那个,什么呀?这学佛人这个德性!怎么不持戒?怎么不精进?怎么不禅定?什么什么什么,一大堆。实际看到谁心里就叮叮当当的。遇到弥陀这个教言,心一下就歇下来了,感觉到一切众生原来如是呀!一切因缘、业相莫不是幻化,所以弥陀的平等光回施之时,莫不是大悲惠以众生真实之利,平等一味令众生安住,所以,得以清净平等之乐。要不然我们不得乐呀,就总是有差别,哎呀,凡圣有别,男女之别,出家在家之别,善恶之别,什么什么,太多了!
　　你敢给一切众生以平等法益吗?你敢吗?没有弥陀,谁敢啊?打死我,我都不敢!佛说心、佛、众生三无差别,我们嘴上也这么说,但你永远找不到没有差别的地方!说自性无别,胡扯的!什么是自性呀?你找不到自性的抉择之处!就是说你没有这个支撑点,你怎么抉择这个无差别呢?你看到事事都是差别,对不对?怎么没有差别啊!但在弥陀这个平等大威德一味的回施之中,令一切差别众生一时趣入平等光明藏,得见自性抉择,你怎么不能平等啊?怎么不清静啊?所以三种清净心一时现前,无染清净心、安清净心、乐清净,你不得不用此三心,它平等了,你染什么?平等了,你怎么不安?平等了,你怎么不乐呢!
　　人不平等了,妒嫉心来了,对吧?他有啥了不起呀,他是个什么人呀,他不就是出家了吗?他不就是念了两天佛吗?对不对?他是什么呀?他不就是南传的吗?对不对?他咋的?那你看分别呀、执着呀,这个人好呀、那个人坏呀,都来了!
　　但你要真正在这个地方抉择了,你会尊重一切,平等面对一切,这时候你心智广大安乐,就是你心智先安乐下来了,你不得不安乐下来,你怎么能不安呢?所以安心全在于此!就是平等回施了。
　　哎呀,想找到不安的心,我去年找了一年也没找到,你说我是啥都行,但我心是安的,是坦然的!不是说我要造什么,不造什么,但是它坦然面对这个世间,为什么坦然呢?在弥陀这个教言中知道一切业缘,若遇此弥陀无碍光明,咸得回入,无一个能逃离!他逃都逃不掉,象我说那个带着勾的光明,我走到哪儿都勾着你了,我才不怕呐,真是这样的!他们跟我对着干,谁对着干,我勾谁去,我才不管呐!真是这样子的,一点我都不怕,我说我就是恶就恶到底了。
　　因为弥陀的这个光明给你一个无碍力、无畏力、无对待的力,真是这样子的,让你真正地用慈悲心去利益这个世间,而不是嘴上泛泛地说说,哎呀,要慈悲,你要利人,你要这个、那个,但到事上,比谁都自私。这个地方我可不干!我也不是摈弃生活的乐,因为啥呢?更多的人需要这一生了生死,你知道吗?我顾不得自己了,我喜欢慈法,也顾不得了!
　　要不然我们这一生了生死太难了!你知道吗?太难太难了。想了生死,原来是造业,我看到很多人都在造业,真是这样子的,我不开玩笑。要不以弥陀这个无碍力的回施,令我们的善恶业消融在这个平等智光中,了然自性,人没有善根了!你知道吗?所以的作业基本上都是恶业,不相信我们可以登记登记!基本上都是恶业,很少有善业的东西!但你要了解了平等自性的真实,你会远离虚伪、假设,或者说善、恶业的染著,即个人得失的染著,一时你得平等安乐住!
　　哭什么?我在大石桥讲得多了,讲了就哭,哭了站起来一走,一下又还给我了,法还是慈法的,大家还是大家。哎呀,说感恩佛,感恩佛,回到家了,又说怎么不得力呢?来个喇嘛摸摸头多好啊。把我气的,有时没办法,一点办法都没有,也不是说摸头不好,就是气人。
　　就是在这个地方没有抉择,到也没有什么,就是抉择不了,一旦抉择了,再去学万法,守护一切法,守护一切佛法,利益世间无所畏惧,无有分别心故!你不分别了,再习法,哦,原来都是方便利人的,学多少都行呀,都是利人的,对不对?不为自求。
　　你看鬼模鬼样的,都是在为自己搞明堂,对不对?哪一个不是为自己搞的?你说吧。你说:“我今发心不为自求”,骗人的!若没有这个清净平等回施,令你这个差别心智一时回入平等自性中得以究竟安住!你怎么敢不为自求吗?你敢吗?你敢不为自求吗?你胡说!你举心动念都是为自求的,说什么不为自求。但你若抉择了这个地方,你怎么为自求呢?你明知无始以来善恶业造得再多你都得不到什么东西!最多是个轮回!你就老实了,肯定老实了。
　　这时候再念文殊的“我今发心不为自求”,你就感觉到这太坦然了,太踏实了!“我今发心不为自求人天福报”,因为什么呢?善业是人天福报嘛;“声闻缘觉”,自己利益,“乃至权乘诸位菩萨“,就是自利自他。这都不为!干什么了呢?”唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生一时同得三耨三菩提”,那不是大光普照,一时回入嘛。你看这个智慧原来光明是一个光明呀!虽然阿弥陀佛放的那个无碍光明,差别中作平等回施,令一切众生趣入平等智,就是所谓的本质心中一时解脱,跟文殊的大愿有什么差别?一点差别都没有!