净空法师：一句阿弥陀佛具足四句宗旨

郭迎金

净空法师：一句阿弥陀佛具足四句宗旨


　　「一句阿弥陀佛具足四句宗旨」，这也是不可思议之事，怎么说它具足四句宗旨？「第一是以唯心为宗，第二是以唯佛为宗，第三是以绝待圆融为宗，第四是以超情离见为宗」。我们简单的来解释一下，什么叫唯心为宗？念佛的人，全佛就是一心，心外无有佛，唯心所念。心性竖穷三际，横遍十方，尽虚空遍法界无非是一心所现的相状。就好比我们在作梦，在梦中我们全心化为梦境，变化为境界，整个的梦境就是自己的一心。这个境界大家容易明了，因为梦境的时间短，一醒过来，一想就觉悟。我们不知道现前十法界依正庄严，就是我们真如本性所幻化的境界，实在讲与梦中的境界无二无别。

　　也许诸位会说，梦中境界虚妄的，我们现在这个境界真实的。我问你，你以为梦中境界是虚妄的，是你醒过来之后以为它是虚妄的；正在作梦，你晓得不晓得梦中境界是虚妄的？不知道。你在梦中确实是以为梦境是实在的，这叫迷；醒过来之后，梦中境界虚妄的，这是你悟了，这是觉悟。我们现前把一切境界当作是真实的，这就是你迷而不觉；如果你现在省悟过来，就像佛在经里所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，就跟梦醒的时候一样。又像《金刚经》里面所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法指什么？如果你读过唯识《百法明门论》，百法前面九十四法都是有为法。有为法包括心法、心所有法、色法、不相应行法，包括这四大类，一共里面是有九十四法。这个九十四法「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是你真正觉悟，就跟在梦中醒过来一样。所以法外无心，心外无法，这就是讲以心为宗。

　　第二条是唯佛为宗，这是说全心就是佛境。念佛的人，心里面没有别的，心里想的是阿弥陀佛，口里念的是阿弥陀佛，行为上表现的是大彻大悟。大彻大悟就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个意思翻成中文是无量觉，这到后面会跟诸位来介绍的。佛也是竖穷横遍，换句话说，佛外也没有少法可得，这两条都是说明绝待的意思。

　　第三句说以绝待圆融为宗，所谓圆融是指圆通融洽的意思，也就是无障无碍。如果我们用心佛这个境界上来看，心性圆满周遍不妨碍，佛性也是圆满周遍。不但佛性圆满周遍，一切法性也是圆满周遍，佛性、法性是一心不是二心，这才叫不二法门。既然不二哪来的障碍？诸位晓得凡是有障碍，障碍都是从二、三里头产生的，一法里面决定没有障碍，这是说的圆融之义。证圆融就是绝待，证绝待就是圆融，像天台家所说「随拈一法」，就是随便举一法，体就是法界。如果举心，心为法界，万法即心；举佛为法界，一切即佛。同时绝待圆融，没有先后次第，犹如帝王千珠，光光相摄，这个境界唯有觉悟的人才能够见到，才能够体会到其真实的状况。念佛人由功夫成片到事一心不乱，再到理一心不乱，就入这个境界了。

　　末后一条说超情离见为宗，与《楞严经》上所讲的没有两样，超越凡情，同时也远离圣见。不要以为凡情是错误的，圣人见解就是正确的，那就错了。你要晓得，圣人没有见解，他要有见解，他就会说经；正因为他没有见解，所以他一天说到晚，没有说一个字。诸位要懂得这个道理，要懂得甚深的密意。如果你说佛菩萨说法、度众生，实在是笑话，那是谤佛、谤菩萨。佛菩萨何尝说过法？何尝度过众生？根本就没有这回事情！这是跟大家讲真实话。方便法里面，有佛菩萨说法，有佛菩萨度众生，但是不是真实的，方便法里面。换句话说，第二义里面才有，第一义里面没有；第一义是真的，第二义是虚妄的。就绝待的时候来说已经超越凡情，也已经离了圣见。如果我们就心佛圆融上来看，尤其是非凡情、圣见所能及的，这个意思很深，希望诸位要用心的去体会。我所说的用心是要用真心，如果你用妄心，虚妄分别的心无法体会得，因为妄心它的功能是分别执著。古德所谓说「只可意会，不可言传」，这个意会恍然大悟，豁然悟得，都是真心，也就是所谓的根本智。