“身业专礼，口业专称，意业专念”。如是则往生西方，万不漏一

郭迎金

“身业专礼，口业专称，意业专念”。如是则往生西方，万不漏一

“专杂得失”之文

善导和尚是弥陀化身，有大智慧，有大神通，其所示专杂二修，其利无穷。专修谓“身业专礼，口业专称，意业专念”。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中稀得一二，千中稀得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。
（增广上.复永嘉某居士昆季书）
这段是印光大师对善导和尚的“专杂二修”的一种体认和一种崇仰。说善导和尚是弥陀化身，他教导众生都非常的平实，不讲玄妙。至于所示我们专修和杂修这一点，对我们净土的行人，可以讲有无穷无尽的利益。
往往有人起疑：“怎么想往生的人多，得往生的人不多啊？”问题出在哪里？问题就在他是不是真信切愿，是不是专修念佛，是专还是杂。

净土法门分水岭
净土法门有一个分水岭：杂修，你就往生不定，很困难！很危险！修的很多，反而往生不定；专修，就一定往生。
什么叫专修呢？身、口、意三业都专。
“身业专礼”：专门礼拜阿弥陀佛。
“口业专称”：专门称念阿弥陀佛名号。不是说为了往生西方，觉得“专念阿弥陀佛一佛名号够吗？是不是再加上其他的法门？其他的佛菩萨？加上其他的经典、咒语？”如果那样就杂了。
“意业专念”：专门忆念阿弥陀佛、极乐世界。
“如是则往生西方，万不漏一”：像这样三业专修的话，一万个人念佛，一万个人往生，没有一个不往生的。

什么叫杂修呢？
“谓兼修种种法门”：他也念佛，他也想求生西方极乐世界，但是他不专，他兼，“兼”就是再修其他法门，再持咒，再诵别的大乘经典，然后回向往生。他认为“我修的越多，功德越大，善根越多，越有把握”。但是，恰恰相反，这样叫杂修，因为心不纯一。
“心不纯一”：心里不纯粹是阿弥陀佛，不专一是阿弥陀佛，而是杂有其他法门，你心里没有主宰，信愿不恳切，你不专一，你这样不就杂了吗？因为我们往生西方极乐世界，毕竟是靠阿弥陀佛的愿力，你一杂，跟阿弥陀佛的愿力感通就弱了；感应道交的力量弱了，阿弥陀佛的愿力你不能契合、靠上，靠自力修行，怎么能往生呢？所以难以得到利益，道理很明白。
“则百中稀得一二，千中稀得三四往生者”：杂行杂修，一百个当中不知有没有一两个，一千个中不知有没有三四个往生的。
所以，问题出在哪里？就在于专还是杂。
恶性循环
结果很多人不了解这个道理，形成了恶性循环。怎么叫恶性循环？“哎呀！你看某某人，一辈子苦修，修了那么多法门，还没确定往生！我要更加努力，修更多的法门！”他不知道他之所以没往生，是因为他不专，没有一心靠倒阿弥陀佛，没有“通身放下，彻底靠倒”，没有全部仰靠南无阿弥陀佛。正因为他杂了，所以他往生没有把握，走得不殊胜。结果你不知道吸取他的教训，反而重蹈覆辙，可能走得比他更差。
舍杂归专
“某某人出家多年，读经很多，学问很大，但因为不专念佛，没能往生，何况我还不如他，所以我不能学他的路子，我要专。”——以他为前车之鉴，这样才是遵循佛祖的金口诚言。
释迦牟尼佛在《无量寿经》里说，三辈众生要“一向专念无量寿佛”，没有二向，这才稳当、有把握。
像我们坐船过海，你就一心一意坐一条大船就稳当，你脚踏两只船，乃至三、四只船，是肯定不稳当。
有人讲：“我禅净双修，双保险；再加密宗，三保险；再加律宗，四保险……”
你呀，两保险、三保险，是一个都不保险。你真的保险，不可能要第二个、第三个，你有第二、第三，是肯定心里有怀疑，才有第二、第三，保险哪里还有第二个、第三个啊？都百分之百了，就不用第二、第三了嘛！双保险，一个都不保险！要懂得这个道理。
十方诸佛虽多，为我们这样的众生发愿，以易行简便的法门救度我们的佛，只有阿弥陀佛一佛。诸佛法门无量，适合我们这样众生根机的法门，能够必定往生西方极乐世界的，只有念佛这一法。所以就不要杂了。
“此金口诚言，千古不易之铁案”：佛是“金口”，佛讲的话真实不虚，叫“诚言”。善导大师是阿弥陀佛化身，他讲的就是阿弥陀佛讲的，从古到今，从现在到未来，定下来不能改变的。
我们离开善导大师已经一千几百年了，大家去访一访、问一问，只要是杂行杂修的，往生就困难；只要是老实念佛的，没有不往生的，都走得很安然。所以祖师就是祖师，弥陀化身就是弥陀化身，说是如何就是如何，所以真想往生，大家要老实专修念佛啊！
——《印光大师精要法语讲记》