【信自、信他、信因、信果、信事、信理】

郭迎金

【信自、信他、信因、信果、信事、信理】

  信自者。信我现前一念之心。本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终目随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。更无疑虑。是名信自。信他者。信释迦如来决无诳语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他。信因者。深信散乱称名。犹为成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。是名信事。信理者。深信十万亿土。实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事即理。全妄即具。全修即性。全他即自。我心遍故。佛心亦遍。一切众生心性亦遍。譬如一室千灯。光光互遍。重重交摄。不相妨碍。是名信理。
     ‘信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。’这几句话意义很深。现前一念之心即是真心，并不是肉团心。亦非能思维能想像的缘影妄心。从时间上讲，心中没有过去现在未来三世，非缘影心。从横的方面说，没有边际，没有界限，不是缘影的妄心，妄心有三世，有是非人我界限。真心没有这些，也等于说，竖穷三际，横遍十方，就是我们的真心。我们现在一天到晚随著世间社会大众之缘，而真心无丝毫改变。此节在楞严经十番显见中分析最详。佛举出一桩事情即见性，见性是真心，超越三际十方。在凡夫位，终日随缘，亦无改变。当时波斯匿王听了很欢喜，知道身有生灭，而在生灭身中有一个不生不灭的真性才是自己。不生不灭是真我，生灭的是假我。十方虚空无量无边的星球国土，乃是由自己一念真心中所变现出来的。　　
        西方世界以及阿弥陀佛观音势至皆为自性所变现，离开自性无有一法可得。唯心净土，自性弥陀。我要往生自己变现的净土，还有什么障碍吗？理论如此，事实上我们的心一天到晚胡思乱想，不能达到一念。如果一念回心，决定往生。我们知道西方世界阿弥陀佛是我们自性变现出来的，自心本具极乐。所以念阿弥陀佛，想西方极乐世界依正庄严，就是回归到自性，从一切妄想杂念中回到一念。佛号‘南无阿弥陀佛’六个字，前面‘南无’二字是‘归依’，亦即一念回心的意思，要回归到自性。　　
        第二个信他。‘他’就是释迦佛与阿弥陀佛，希望他们帮助辅导我们，自己能力不够，需要佛菩萨加被。净土经典句句真实，依经修学，决定成就。弥陀四十八愿，愿愿皆是成就众生。阿弥陀经原文内说十方佛，华人喜简，所以罗什大师把十方佛并为六方佛。六方佛皆出广长舌相，赞叹此法门，为释迦佛作证，证其真实，决无二言。‘随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑’，是名信他。这几句话，分量很重。随顺释迦佛，随顺阿弥陀佛的四十八愿，随顺尽虚空遍法界一切诸佛的劝诫，死心蹋地的念这一句‘阿弥陀佛’是随顺诸佛的教诲。
      ‘信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。’佛在法华经上说，一称南无佛，皆已成佛道。此不过种一个因而已，“不管有心无心，念一句‘阿弥陀佛’就是将来生西方的种子。”明白此种事实，即知如何度众生，无论有意无意，使人念一声阿弥陀佛，他就得度了，迟早都要往生净土。
      ‘信果者、深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。’果报就是往生，一定要把往生净土作为唯一希求的目标。在现前这个社会，生活环境一切随缘，今生本来是酬业而来，唯有一心求生净土。西方世界诸上善人聚会一处。‘上善人’非普通人，指等觉菩萨，西方等觉菩萨不计其数，皆由念佛三昧得生。‘三昧’译为正受，正常的享受，又译为禅定。念佛人心中只有阿弥陀佛，无其他杂念，心中快乐，无烦恼忧虑牵挂，功夫即能成片。果能老实念下去，三昧工夫自然不断的提升，必有成就。因果如影随形，绝无虚弃。
        信事者、西方极乐国在十万亿佛土外，确实有，非庄生寓言（"庄生晓梦迷蝶"的故事：其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。）。我们有善心、有恶心，有真心、有妄心，有清净心、有染污心。这个娑婆世界是我们贪嗔痴慢心变现出来的。西方世界是我们一念清净心变现出来的。净土秽土统统是自性变现的，都不是外来的。净土是佛的清净心变现出来的，也是十方世界一切念佛人变现出来的。佛的心与众生心是一不是二。
     ‘信理者、深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。’特别注意一念心，一念是真心，二念就是妄心。真心无内外，楞严经一开始就说七处征心，真心找不到，妄心也找不到。妄心有分别执著，所以有界限。分别执著是一种抽象的概念，实际上亦无真正的界限。
    西方有依正主伴。主、阿弥陀佛。伴、佛的学生，主伴是师生。皆是自己一念真心变现出来的。全事即理，整个现象就是理体。全妄即真，妄是相，真是性，真是能变，妄是所变。如作梦，能变梦境的是心，所变的是梦境。所以说全梦即心，全心即梦。‘全修即性，全他即自’，均是事实真相。净土所修的即执持名号，念一句阿弥陀佛原来是‘称性起修，全修即性’。但如何修才能全修即性呢？要不怀疑、不夹杂、不间断，能如是则与性相应，与事实相应。一念相应一念佛，念念相应念念佛。全他即自包括依正主伴。以上所举诸端是华严所说的理事无碍。‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。’如同一室之中有一千盏灯，光光相照，不相妨碍，乃是事事无碍。