準提佛母成就法耳傳秘訣：改運之王——準提佛母成就法

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準提佛母成就法耳傳秘訣：改運之王——準提佛母成就法

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準提佛母成就法耳傳秘訣

龍樹菩薩輯、造儀軌

五台山大塔院寺寂度上師傳授

旺秋札巴秘傳

《密集金剛》續中說，釋迦牟尼佛19歲出家，12年苦行未能成道，後於菩提樹下，靜心修持準提法——觀想頭頂上梵文“藍”字，而剎那悟道成佛；而且，更有無量無邊的古佛，亦是修持《準提佛母成就法》而成佛的。

釋迦牟尼成佛後，在舍衛國的祗樹給孤獨園，首次宏揚準提法門——《佛說七俱胝佛母心大準提陀羅尼經》及其他相關經典。

準提法門，因其異常殊勝，是以代代秘密相傳；直到公元150年出生的龍樹菩薩的大力宏揚，準提法門才公開面世，大宏於天下。

龍樹菩薩曾在印度南天竺的黑峰山鐵塔中，接受大日如來和金剛總持的無上大灌頂、口傳、教授，並在該鐵塔取出無數密續（經典）。

龍樹菩薩從梵文本的10萬偈俱胝準提佛母持明藏的修持法中，精選出適宜人間修持的口訣部分，供世人修持；同時，親自撰寫偈語，盛讚準提佛母不可思議的功德。

如：

準提贊

準提功德聚，寂靜心常誦，

一切諸大難，無能侵是人；

天上及人間，受福如佛等，

遇此如意珠，定獲無等等。

——龍樹菩薩造

不要說修持龍樹菩薩輯錄的《準提佛母成就法》儀軌；單單只念誦他寫的這個《準提贊》，千百年來，無數人都獲得無邊的感應道交——關鍵時候消除巨災、得健康、延命得長壽、得不可思議的財富、權勢、聲譽等。

準提佛母，乃久遠劫早已成佛的古佛。早已證得四身五智、五眼六神通、七覺支、八正道、九次第定、十力四無畏、十八不共法等一切無漏功德；早已證得有生無滅的大彩虹身、隨口應驗的語自在、心想事成的心力自在、見像聞名（持其咒修其法）俱解脫的無上功德、息增懷誅的廣大事業（準提佛母被譽為事業王）等，總聚了一切佛陀的無漏功德。所以，龍樹菩薩禮讚為“準提功德聚”。

一般人持咒念佛，任其心念昏沉、散亂、無記，並且美其名曰：“持咒（或念佛）時妄念來了，不必管它……”如此，豈能成為解脫的正因。

準提佛母依自己成佛的斷德及證德，而宣說的“寂靜心”持咒，包括寂止的禪定和毫無妄念、毫無惡分別念的了了分明的清淨安詳。否則，錄音機和鸚鵡皆能念咒，但它們能成佛嗎？！

  寂度上師當年為我秘傳此法時，堅定地毋庸置疑說：“你就是不修持準提佛母法儀軌，不閉一天關；但是，你只要以這個'寂靜心'持準提九字神咒王（嗡，折立，主立，準提，梭哈），你照樣成就世間的一切福、壽、康、寧、財、勢等福德及出世間的究竟解脫，甚至一生證得準提佛母的身、語、意、功德、事業一切悉地。”

  所謂“常誦”，指座上念滿準提咒90萬遍；座下仍以寂靜心念誦——念念無間、心心不異。剛開始時妄念如瀑布般洶湧澎湃；精進修持一年半載（有的人可能幾年、幾十年）後，便可達到上述“念念無間、心心不異”的心流不斷的境界（針扎不進、水潑不進的無心、無欲、無求、無染、無念、無住、無我的境界）。

因此，龍樹菩薩禮讚為：“寂靜心常誦。”

自序

山西五台山台懷鎮大塔院寺方丈寂度老和尚，為我傳授下列《準提佛母成就法》儀軌時，曾說：“海公上人（指能海上師）多次說釋迦牟尼佛19歲出家，12年修行未能成道，後在菩提樹下修準提法，觀頂上的梵文'藍'字，而一下悟道的。倘有更多古佛亦因修此準提法而成佛的。”

寂度大和尚說：“我們能夠聽聞到準提佛母的名號，就是往昔積聚了無量的善根、福德和因緣。因為她累劫行菩薩道時，多次發願讓眾生一聽到自己的名字，就能廣發大菩提心——此乃聞名即解脫的大願。所以，許多具深緣、具大福力、具大功德的眾生，一聽到準提佛母的名字，就有一種莫名的感動，都有'一聲佛號淚雙行'的體驗。”

準提佛母在人間的度化因緣，以蓮花為特徵（她安住於蓮花月輪座上，手中又持一朵鮮豔美麗的蓮花，隨時準備拋向人間根基已熟的某眾生）。蓮花，是百花叢中唯一能夠花、果（蓮藕）、種子（蓮子）並存的妙花，表徵因果同時，並且以“花開見佛，悟無生”作為其指歸。

禪宗認為“在欲行禪知見力，火中生蓮終不壞”——蓮花雖然聖潔、高雅、清幽，但它的根莖卻深深地紮在淤泥之中吸取營養，真正是“笑指白蓮閑處看，污泥香裡養靈珠。”

  準提法不用戒除喝酒吃肉、娶妻生子、擁妾納妃、方便妄語、大富大貴等五欲……

  藏傳佛教中，只有覺囊派和薩迦派有此傳承：公元1575—1634年的藏傳佛教覺囊派多羅那他大師集結四臂準提法、三面二十六臂準提法，歸於覺囊派教法中。

薩迦派的成就百法中有一面二臂、一面四臂、一面六臂、一面八臂、一面十臂、一面十八臂至八十四臂等準提法。凡修準提法成就者，不僅自己的一切願望皆能實現，而且有無邊的慈悲、智慧、神力，加持一切眾生，滿其心願；最為難得的是能夠隨心所欲地面見準提佛母，而且自己亦能變身為準提佛母。

所以，準提佛母法，無量劫以來盛傳不衰（釋迦牟尼未出生前，準提法就在人間盛傳）。

釋迦牟尼成佛，成為人間宏揚準提法的第一位祖師；龍樹菩薩從梵文本的10萬偈準提佛母修持法中，擇出人間眾生易於受持的精華部分傳世。

無數眾生因修準提法，而快速聚集福德資糧，歷代因修準提法而得健康、延命長壽、財富、官位、學位、讚譽等感應靈驗的事蹟特別多。

因此，中國唐密的開元三大士（善無畏、金剛智、不空大師）共尊準提法、共贊準提法，共弘準提法。

距今九百多年前的遼代道宗時期，河北省蔚縣金河寺的和尚，道殷大師所著的《顯密圓通成佛心要集》，影響了整個一代中國佛教，書中的準提佛母法儀軌，傳承近千年來，一直傳延不絕，成為僧眾每日晨間必誦的經咒；佛門早齋、午齋後結齋偈必唱：“薩多喃，三藐三菩陀，俱胝南，達至他。嗡，折隸，主隸，準提，娑婆訶（漢譯準提佛母心咒）。所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。”

明、清時代，準提法盛極一時：上至皇帝、文武大臣、皇親國戚，下至黎民百姓，全部虔信供奉、修持準提佛母……雲谷禪師、憨山大師、蕅益大師、袁了凡居士等，都盡其平生之功，宏揚準提法門。

寂度上師說：“沒有春耕，哪有秋收；沒有晝風，何來夜雨？因果是最大的龍天護法，沒有上供下施和真修實證準提法，怎麼可能空穴來風、不勞而獲呢！”

   上師在此處透露了一個極密口訣：“起點就是終點（一切現成，本自具足，本自圓滿，非由修得），驀然回首，一切現成。”

修準提法，要么生前解脫——現量親見自己的本來面目，找回自己迷失已久的心——不由修得、本自具足、本自圓滿；要么臨終解脫——“不轉肉身得大神足往兜率天”得見彌勒菩薩、聽聞正法、獲菩薩地得不退轉。

寂度上師說：“修行沒有別的事，出離妄想、出離分別、出離執著，遠離一切顛倒夢想，遠離一切貪嗔癡慢嫉等，如此方可證菩提。”——“知幻即離，不作方便；離幻即覺，不假方便。”

古代禪師說：“有沒有開悟，在我面前走過去就知道了。”一個人走路時左顧右盼、必定心神不寧；低頭悶走時，肯定心中有事放不下；一臉苦相，肯定心中苦痛；一臉尋覓相，肯定是心內倍感匱乏……一個放下妄想、分別、執著的人，一個無欲無求、無思無慮的人，一個豁破財色名食睡後而於貪瞋痴慢嫉邪見等不生的人，行住坐臥間，一定自然散發一種寂靜安詳、無欲無染的氣質，一定步態自然輕盈、灑脫自在、無所掛礙……

古德又說：“悟道與否，聽聲即知。”寂度上師口傳密訣：“念準提咒，一言具眾音聲海——身心剎那間融入準提咒語的音聲海當中：當下由心聲、心音，轉入心念、心性，此聲此念此心非一非異，以音聲透法界，以法界透音聲，音聲即是念，念動聲動、念寂聲寂（既不是幡動，也不是風動，而是仁者的心動），音聲、心念不二（聲空不二）。念誦至心氣合一、聲氣合一、身心合一，必然渾然忘我、直契本覺性海，直入《行願品》'我能深入於未來，盡一切劫為一念'的如來大定大慧，而解脫自在。氣定才能神閒，神閒（完全沒有慾念及匱乏感）才能專註一趣、心一境性，心一境性方可念茲在茲、綿綿密密、相續無間地持咒。此咒音、咒心及空性渾然一體，已成返聞聞自性，猶如海潮音一般不急不緩、綿綿密密、念念無念、永無斷絕，從此，一切言說，皆成準提咒語，俱成解脫後的語自在！”——這才是真正的大灌頂，真正的直指人心、見性成佛！真正的大圓滿！捨此別尋，徒費心力！如此字字分明（準提九字神咒）、淨念相續、都攝六根、端坐家園、本地風光，就是大開悟，就是大手印，就是諸佛心印。

  所有密法的實修實證，必須遵循傳承和依止上師的加持力（上一段的密傳口訣就是上師無上的加持力），方可登堂入室；否則，離徑叛道、欺師滅祖之輩，除了災障重重、貧窮下賤之外，就是地獄的寒冰與烈火與之相伴！自古以來，中國人都是將“天、地、君、親、師”，作為牌位供奉於家中最尊貴的中堂之上的，誰敢冒天下之大不韙，必遭人棄天遣！

修持密法，離不開上師的加持力；即使上師毫無證量，但其傳承法流清淨無染，自佛陀始至歷代傳承祖師的巨大加持力，通過人間上師的載體而全然灌注到虔誠弟子的身心相續上，其福德力、神通力、空性力絲毫無減。

如果離開自力與他力的三密相應、三密加持，就沒有密法了。師徒間的代代相傳不絕，藏地叫傳承，漢地叫傳燈，後來演變為傳法卷、傳衣缽等。

所有的本尊壇城，都有外、內、密、極密四層不同的內涵：外壇城指本尊（佛菩薩）安住的淨土宮殿；內壇城指修行者自身的氣、脈、明點；密壇城指心性——本體空、自性明、大悲周遍都是秘密壇城的體現；尚有更深更秘密層面的極密壇城——二諦雙運和樂空雙運後的三身悉地（十三地金剛持無學雙運果位）。

  一面準提鏡，含攝一切諸佛菩薩、龍天護法影現其中；維摩詰大居士的丈室方寸之內，可納百千萬天人，房間並沒有增大，天人也沒有縮小，且彼此間的感覺卻很寬鬆舒暢；密勒日巴為了躲避冰雹，鑽進牛角內，尊者的身體未縮小、而牛角亦未變大，可他卻在裡面舒適自在，尚剩許多空間；杜順和尚亦常常顯現這類無礙大神通……

  ——這種不可思議的解脫境界，在準提鏡壇中，完全可以展現得淋漓盡致：修準提法時，三千大千世界、十方三世諸佛菩薩、龍天護法、空行勇父、六道眾生等，盡在鏡壇中的真實感受，一定要生起並現量覺受到，我們必須對鏡持咒、對鏡觀想、對鏡安住並禪定，修法相應時，準提佛母現身顯現在鏡壇中，真實不虛，並能隨己意而加持我們健康、延命、長壽、得財、獲讚譽等！

  這種感應道交、法爾如是、自然呈現、無功用行、本自具足，無足怪哉！

  不過，修法所得的利益是只管耕耘，莫問收穫，勿須強求，功到自然成，強求反失！

  歷代密法超級大成就者，皆可依自己現量親證中觀或唯識的不二中道，而撰寫適應時代眾生需要的儀軌；但他們深深地知道密法重傳承、重加持力、重實證，所以對於儀軌的撰寫又異常慎重。

  如佛經中，處處可見“唯心所造，唯識所變”——觀想的秘密就是唯心所造，唯識所變，有其理，必能成其事，事理本自圓融。唯識雲：“如是自心內現境還自緣”，一切都是由此心造作而來，而這個心，在《華嚴經》中即是一真法界，就是真心。如無上瑜伽部的生起次第，事實上只是比量瑜伽——修行者作意觀想出來的本尊形象，是造作的，是第六意識的產物，純粹唯心所造、唯識所變。以此消融自我、實證無我的無上方便。

  圓滿次第才是現量本尊瑜伽——本自具足、本自圓滿的真實本尊性德顯現。所謂“圓滿”，實乃本自具足、本自圓滿，絕不是通過修行才圓滿，不修行則不圓滿。猶如天上的明月，我們看十五的月亮是圓的、初一的月亮是缺的——事實上，星星還是那個星星、月亮還是那個月亮。哪有什麼圓缺之分別；但我們的視覺上就是有圓缺——此乃理事不能圓融。

這種“理上”圓滿無缺，“事上”卻有圓缺，並不是月亮出了問題，而是我們看待事物的視角出現了誤差。這就是我們顛倒夢想、輪迴不休的根本所在。無上瑜伽通過生圓二次第的修煉，逐步開顯這種本來具足的圓滿本性、理事圓融、顯空不二，而解脫自在。

凡修持準提法的行者，可回遮任何由年、月、日、時而引致的不良影響，可遮止任何由星曜、節令、方向等不吉祥所導致的不良影響，還可特別有效地對治邪術、邪靈、冤親債主的加害等；此法的大成就者能於生前證得準提佛母的無死大彩虹身，最低亦能臨終往生準提佛母（觀音菩薩）的淨土。

每次修法前，即使佛壇真的一塵不染，也一定要認真打掃一番：一是為尊重三寶四根本；二是淨除心垢。

我們一邊打掃或擦地板，一邊在心中想著自己正在淨除自己無始以來的病因、惡業因、貧窮下賤因、夭折因、牢獄之災因、輪迴因、煩惱因等，將這一切逆緣、障礙、貧困等化為毒蛇、蝎子、蜈蚣、毒蜘蛛等噁心醜惡相毒蟲類，全部清理出去，露出琉璃淨土迎請佛菩薩前來安住、受供及加持我等一切眾生。

所以，打掃完畢時，我們應歡快地感嘆：“我終於盡除了一切不淨及障礙；現在終於可以歡迎偉大的上師、本尊、空行、護法及三寶來訪、光臨了！”行者務必要生起真實的歡喜心、溫馨的感受邀請這些珍貴的客人。

凡誦“空性咒”後，一定要入“空性定”，禪思一切萬象皆無自性。所謂“自性”，指某種東西（或人、或事、或物等），不依賴任何因緣組合，自己能自生、自存，以獨立的方式而存在。佛法中的“空”，絕非指自己或萬事萬物不存在，而是說它們無自性，即它們並非單獨地、有自性地存在。純粹是緣起性空、性空緣起的。

  在修行中，即使輕微的疑心及動搖，也會造成障礙。瘋僧曾秘傳：“你只須修一尊具緣具福本尊，便可體證百位本尊、甚至千百億本尊的身口意功德事業。關鍵是具足無上信心和親和力。其實，本尊的形象、手印、法器、飾物等，處處皆有密意、皆有無上口訣：如準提佛母手中所持的如意寶缽，你若具大信心勝解此寶缽能永無止盡地流溢出無盡的寶藏、長壽甘露和心密口訣，依止富貴緣起和佛母的願力、福德力，你一定會大富大貴，靈驗無比，根本勿須另修財神法；再加上此寶缽同時流出的黃色甘露體的梵文口訣，你一定會無師自悟，速證俱生智、無師智而成佛，亦不須另修什麼智慧本尊；你能常常特別強烈地觀想準提佛母心月輪上種子字“準”放紅色鉤形光，便可鉤召一切佛菩薩來為你灌頂（一片光明照著自己）、加持（自己因諸佛菩薩的加持力，而頓悟無生、頓契本心、頓發神通等），亦可勾攝勾召一切天、人、龍、護法、財神等一切福德力入自心，而快速致富，亦可勾召一切天、人、阿修羅、餓鬼等六道眾生，莫明其妙地、不由自主地摯愛自己、協助自己成辦一切事業等；準提佛母定印所持的甘露寶缽，缽內有能起死回生的長壽甘露，你若能強烈地想著即使嚐一小滴，就能起死回生，延壽八十年，你如果真的堅信此甘露的神奇力量，你一定會延壽幾十年的，沒必要再另修延壽、長壽法門了……只要你具足信心及與本尊無二無別的真實感受力的，僅修一尊，等同修持百千億尊本尊一樣，沒有不成就的，沒有你不能辦的事！一就是一切！”——此口訣，對我有大受用。

在我童年時代，我的爺爺陳金海常常教導我：“做好事說好話動善念，人天歡喜且福報齊天！”這是道家的修行準則：把不善的、惡的身口意轉變為善的身口意業，便能獲得世間福報；修得好的能成仙成道。

佛門在此基礎（世間的有漏福報，仍沒有超越生死輪迴，神仙也只是天道眾生）上，達到三業清淨（以無有妄想、無有分別心、無有執著的清淨心，隨緣行止），“隨緣消舊業，更不造新殃”。

如何消舊業？如何使三業清淨？佛說咒王——準提佛母九字真言，便是鏟盡惡業、清淨凡夫身口意三業而轉變為準提佛母身口意三密的無上方便法。

依佛法的“緣起因果法則”，準提行者的身、語、意三業都清淨了——三界唯心造、萬法唯識動，不起心動念的無分別念，如何能造業？既無業，何來果？！

“罪從心起將心懺，心若亡時罪亦亡；

心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。”

因此，龍樹菩薩禮讚：“一切諸大難，無能侵是人”；偈中的“是人”，指修準提法門的行者。

  寂度上師傳授到此處，又說：“凡是以寂靜心修持準提佛母法門，持咒達90萬遍以上的大虔誠者，必然攝取天上、人間及龍族的一切健康、長壽、財富、權勢、美貌、讚譽等。對於這類大福報，不求自得、不取自來，其福德與準提佛母（佛）無二無別。”

因此，龍樹菩薩盛讚：“天上及人間，受福如佛等。”

凡是修準提法門的清淨行者，不僅擁有上述世間（天世間、人世間、龍世間等三世間）的有漏福報（因為有漏福報終有享受完的一天——“祿盡人亡”）；更能擁有出世間的無漏福報（究竟解脫的準提佛母身、語、意、功德、事業悉地，即無上正等正覺的佛果）。

因此，龍樹菩薩最後大聲讚頌：“遇此如意珠，定獲無等等。”意指：我人平生得遇準提法門，猶如得遇有求必應的如意珠（或叫摩尼寶珠），一定能證得無上正等正覺的佛果。

  我國唐朝開元三大士（善無畏、金剛智、不空），人人神通廣大，共贊共尊準提大。法。。一時間，上自皇帝、文臣武將、皇親國戚，下至各地官員、豪門巨賈，無不以供奉準提聖像、持誦準提神咒為無上光榮及依止。

  在距今九百多年前，河北省蔚縣金河寺的大和尚——道殷大師，因修《準提佛母成就法》而成就，既福報齊天，又神通廣大。為了宏揚準提佛母法門，特地撰寫了《顯密圓通成佛心要集》，引起了巨大轟動、震動朝野。再一次掀起了盛修準提法門的巨大高潮。

美中不足的是：道殷大師精簡、輯錄的準提法儀軌中，沒有皈依、發菩提心，沒有收攝部分的歸空解脫及安住加持法，沒有記錄秘修口訣等，僅僅只有準提法的骨架，沒有血肉，更沒有神識（俗稱靈魂）。目前，全世界都是依他的儀軌在修持。

  準提法門的真正鼎盛時期，是明代和清朝。

  明、清時代，上自皇帝、下至黎民百姓，無不虔信、供奉準提佛母；無數修行人，尤其是佛門高僧大德，無不因修持其法，最少每日持誦其九字神咒。真可謂盛況空前。

  明朝末年，著名高僧覺浪道盛在《佛母準提修懺儀序》中曾說：“至如諸佛菩薩充滿剎塵，獨有觀音與準提之救世最為靈應。而法界中，亦無一人不知有觀音與準提者。”

中國的高僧大德深知準提法門的殊勝無比，為了不使這一法門中斷傳承，便在僧眾每日早課中，納入準提神咒；而且在寺廟早餐和午餐食後結齋時，全體僧眾必唱誦：“薩多南，三藐三菩陀，俱胝南，達至他。嗡，折立，主立，準提，娑婆訶（長咒，或根本咒；其心咒，即是長咒後面的九個字，其中'娑婆訶'是連音，應誦'梭哈'）。所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂，供養已訖，當願眾生，所作皆辦，具諸佛法。”

  這一時期，宏揚準提佛母法門，貢獻最大的首推袁了凡大居士。他因命相大師孔先生的定算，而聽天由命，放棄一切理想、學習、奮鬥、追求、拼搏，而一任禍福臨門；準提佛母大成就者——雲谷禪師，以大神通觀察其幾近泯滅的心念，知其並未得人生真諦，便大聲棒喝：“命由我作，福自己求”的緣起大。法。，一切福德唯心造，使其猛醒！

然後單傳準提法門，“以期必驗”，從而改變了命運，而創作了《了凡四訓》轟動天下，名傳千古！

大成就者云谷禪師，培養了更為著名的超級大成就者——憨山大師！

  明朝四大高僧之首的憨山大師，得到雲谷禪師秘傳的準提佛母法後，密修密證，終於成就了斷德和證德。成就後由衷地讚歎準提法門是“不用求佛自解脫”的無上極密之法。

  憨山大師解脫後，從其本自圓滿、本自解脫的覺性中流淌出《準提菩薩贊》，成為其弟子們修持準提法的殊勝口訣。凡依憨山大師此《贊》修行的有緣人，都在不同程度上，大獲世間、出世間無上利益：

準提菩薩贊

我聞諸佛出生處，本從微妙秘密印；

密印即是諸佛心，散入眾生妄想夢。

夢想若破諸佛現，猶如寒空見日光；

若破眾生煩惱雲，現仗如來密咒力。



持咒即持諸佛心，我心原是秘密咒；

三緣會合本不二，是故一念悉具足。

但能日用常現前，如子得母不捨離；

佛心既入持咒心，不用求佛自解脫。

                                   ——憨山大師

有緣者可前往廣東省韶關市南華寺祖師殿中，以寂靜心與殿中的三位金剛不壞身——唐朝的六祖慧能大師、明朝的憨山大師、清朝的丹田大師，作會心地“交流”，時節因緣成熟時，自會心心相印、感應道交！

明、清以後，連年的軍閥混戰，再加上日本強盜的燒、殺、搶掠，人民的生命、財產、自由等一切，都毫無保障，哪有絲毫因緣條件，靜心修法？！

幸得五台山大塔院寺方丈大和尚——寂度上師，將此幾近失傳的準提大。法。，獨授於我（1999年夏天）。

他是多年前，得自五台山上另一名老和尚的傳承。

寂度上師說他一心專修海公上人（能海上師）所授的大威德密續，沒有主修準提法門；但他為了保存法脈不中斷，而幾十年如一日，每日21遍念誦準提神咒，從未間斷過。

寂度上師，被譽為當代大威德金剛的化身，傳給我準提法後，曾開許：“你回去後，遇緣可傳此法；缺因少緣者，則秘護此印（指傳承未中斷的準提九字神咒王），不可妄傳非人！”

我（旺秋札巴）於2010年8月27日，受大虔誠弟子李權（又名潘德國）的祈請，祈求我傳授《準提佛母成就法》；我認為李權是一名優秀的佛法修行者——多年來，一心依止我、供養我，一心虔信、供養上師三寶，最為難得的是他具備天然的慈、悲、喜、舍四無量心，近期又以菩提心求法。因此，我決定將此法首次傳授給李權，特撰寫此講義。

上述乃我國唐密傳承的大致情形；東密的準提法門，在民國時期，由王弘願、馮達閹等居士，從日本得到傳承後，回傳給漢地，也因日本侵略軍的大肆屠殺，而幾近失傳；藏傳佛教主要是吉祥薩迦派和過去的覺囊派有此傳承。尤其是薩迦派傳承的《成就百法·準提佛母成就法》儀軌及口訣，最為著名及殊勝（主要是成就法及息增懷誅事業法的口訣殊勝；而儀軌卻極其簡略）！只可惜絕大部分漢人，既沒時間，又沒大量的金錢前往西藏地區日喀則薩迦縣的薩迦寺，尋找具緣具德具福的金剛上師求得灌頂、引導口傳、口訣教授，再加上語言障礙，更是難上加難！

我於西藏昌都地區江達縣卡貢鄉車所村的車所寺，得薩迦派喜金剛大成就者索嘎金剛上師的傳承。

藏傳準提佛母法，一般以四臂準提佛母為主，另有二臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、二十六臂、三十二臂，乃至八十四臂不等。

漢傳準提佛母法，以十八臂為準；寂度上師說，若觀想十八臂過於困難的話，可以觀想四臂準提佛母。因為她們的化相雖然不一，但體性都是一樣，咒語也是同一個九字神咒，不應分別、執著。



念誦準提咒的功德

寂度上師說：“如果真要說念誦準提咒，有哪些利益，恐怕三年也說不完；沒有條件閉關專修，甚至連早晨修儀軌都沒保障的話，那就乾脆僅僅念誦咒語即可（但要上師口傳口訣。如此散念，只能自度；但是，若要度眾生，僅僅散念而不依儀軌專修，其力量不夠；若要宏揚此法，必須依儀軌，於座上計數90萬遍，座下散念不能計數，若不依儀軌於座上專修，宏法的福德力不夠，無人聽受或信者不真或信徒極少……）；僅念誦咒語，其功德利益都不可思議。座上依儀軌專修90萬遍準提咒王后，大致有下列幾種主要的利益：

第一，行者完全可以回遮任何流年、流月、流日、流時與本命的衝克，避免災難；

第二，行者完全可以回遮、寂止任何由星曜、節令、方位、房屋風水的凶煞方等所導致的災禍；

第三，圓滿90萬遍準提神咒之後，每天若以寂靜心念誦21遍準提咒，完全可以杜絕各種瘟疫、傳染病的傳播；

第四，準提咒更能特別對治各類邪術的侵害和有求必應、令心願圓滿（前提是以寂靜心，持誦準提90萬遍真言以後的力量境界）；

第五，一切水、火、賊、怨家、惡鬼、毒藥、毒龍、精怪、非人、巫婆神漢、噁心修事業法的惡性比丘等，全都無力加害持準提咒的行者；

第六，能盡除無始以來的諸種業障；

第七，可得人天福報——健康、長壽、子女、財富、福報、智慧、權勢；

第八，凡天世間、人世間、龍世間的一切加害，都化解於無形；

第九，凡修準提法門者，願意往生西方極樂世界者，臨終定得阿彌陀佛接引；亦可得見觀音、普賢諸大士，隨願往生十方淨土，且定得此八大菩薩護駕往生；

第十，凡殺生或食肉，可念誦準提咒七遍，對動物屍體吹氣一口，該動物的神識頓時往生淨土或超升天界；

第十一，凡對新亡者的屍體，念準提咒七遍後，對其頭頂吹氣一口，該亡靈頓時往生淨土或頓超天界；

第十二，凡是見過去的屍骨、骨灰，甚至化石，只要其神識倘在地獄或餓鬼道的，只要念準提咒七遍，吹氣一口，其神識頓時往生淨土或頓超天界；

第十三，凡是經過屠宰場、人類刑場、菜市場等地，念準提咒七遍，向沙吹氣一口，將此沙灑向整個場地，凡在該地被殺的一切動物神識，盡皆往生淨土或超生天界；

第十四，凡是鬧鬼的住宅，在宅內念七遍準提咒，對大米吹氣一口，將此米灑遍整個住宅每個角落，其鬼神即刻往生淨土或天界，此宅平安吉祥；

第十五，農村附體現象較嚴重，行者口誦準提咒七遍，向大米吹氣一口，將此大米灑向被附體者的身上，附體的鬼魂或精靈，立即往生淨土或天界，該被附體者則七日內必恢復正常；

第十六，可得人天福報——如健康、延壽21年、子女、智慧、財富、權勢、官位、尊敬、稱讚等；

第十七，行者若虔誠、精進修持完整儀軌並如法閉關（三年三個月零三天的洞穴閉關），和出關後如法燒謝恩火供（準提佛母護摩大。法。），能證得準提佛母的身、口、意、功德、事業諸悉地。”

以上十七條，必須在上師的傳承加持下，圓滿具足“寂靜心念滿準提咒90 萬遍”，無此基礎，咒力沒有神通力，一切皆不應驗！

以“寂靜心誦滿90萬遍準提九字真言”，就是該準提佛母法的不共加行；此法不必像藏傳佛教那樣：任何人都必須先念四皈依咒10萬遍，大禮拜10萬遍，做上師或本尊小泥像（藏語擦擦）10萬個，金剛薩埵百字明念10萬遍，供養10萬杯水、10萬盞酥油燈、10萬堆曼札，念滿10萬遍上師心咒或上師贊等九加行，最少四加行；如果沒有完成加行者，無權修持本尊法。

有緣得本法傳承者，不必修持藏密四加行、五加行、或九加行；只須在上師法脈傳承及止觀力加持下，以“寂靜心誦滿90萬遍準提咒”，即可行使息、增、懷、誅事業法（此四種佛行事業法的簡修法，在道殷大師的《顯密圓通成佛心要集》中，有記載），因為此法乃漢地唐密傳承，與藏密非一個系統，其修持方法自然有別。

而且上述持咒的功德，何止十七條；寂度上師說：“持誦準提咒的功德，三年亦說不完。”

至於息災、延命、增壽、增財、懷愛、降伏、僵硬、令癱、停脈、驅趕、奪舍等秘密口訣，不便形成文字，更不是初業行者所應了知的。因此，留待將來應機秘傳。

至於增長智慧、激發智慧、治療各種疾病之秘術，亦必須以寂靜心誦滿90萬遍準提咒後的內容，此處從略。



準提佛母成就法儀軌導修



前行

每次修法前，必須仔細擦拭佛壇或鏡壇；必須仔細打掃或擦拭修法的地面。

其秘義乃以最高的虔誠心、敬意邀請天中天貴賓（佛菩薩）光臨；二是盡除心垢。

佛菩薩雖早已超越了垢、淨的俗念（二元對立的觀念），但諸多世間空行母、世間護法、世間財神是不堪光臨污穢之地。哪個不講衛生的家庭會十分興旺？即使你看見自己的佛壇一塵不染，但你並未證得毫無分別念的無心清淨地，具足神通的天神們仍見你污穢不堪；若我們以極度虔誠及清淨心打掃時，因我們動的是清淨念，則他們見此處便是清淨地。

我們邊打掃房間（修行地），邊在心中想到自己正在徹底清除往昔的惡業因、成佛道上的逆緣及障礙。

堅定不移地認為：我們的疾病、殘廢、貧窮、下賤、不順、災難等，都是我們的業力所致；這些輪迴主體的業力，就是最醜惡的形象：毒蛇、蝎子、毒蛤蟆等。我們將這些令人作嘔的東西（我們自己的業障），全部盡除殆淨。

打掃完畢時，行者應以無上歡喜心想著：“我終於去除了一切不淨及障礙了，此處已是偉大的上師、本尊、空行、護法、財神、寶藏王及佛法僧三寶造訪之地，我終於可以邀請上師、本尊、空行、護法、財神、寶藏王及三寶光臨寒舍了。”

設壇（陳設身口意三所依）：


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或只供一張準提佛母照片及一面小圓鏡，或只供一張準提佛母照片，或乾脆只有一面新境子。

供品：準提佛母面前必須用素品：七杯水，外加一個海螺或鈴、鈸等“八供”；或水、香、燈、花、果等“五供”；或藏傳佛教形式的七種供物（由本尊的右手邊開始排列）；或紅葡萄酒、牛奶、餅乾等“特殊供”。無論哪一種供養，都必須另供一大碗水，緊靠準提座下龍王面前，且24小時不間斷。

時間：早晨最佳。凡不抽煙、不喝酒、不食肉者，什麼時間修此準提法都好；吃肉、喝酒、抽煙的行者，在早晨起床後，尚未吃這些刺激物之前，洗滌（刷牙、洗臉等）乾淨後，修持此法。

行者最好每天半個小時至一個小時，修持此法儀軌。在座上計數90萬遍；座下寂靜心所念的佛母咒，不應計數在90萬遍以內。如此座上90萬遍，座下無數遍，行持一生，有什麼願望不能實現？！

行者一定要按儀軌起修，方能成就悲、智、力的功德，方有能力廣度眾生；否則，為人治病消災、為人加持事業成就（工廠企業、商場商店生意火爆）、為人攝召福壽康寧、降伏惡魔等，其願力、菩提心力、定力、慧力都不夠，無法直接利益眾生。

方向：東方為最尊最貴，是以行者面向東方修持最佳；若因環境不允許，無法面向東方時，可以觀想或堅信自己面向東方修持亦可。

皈依：原儀軌中，本無皈依發心；但寂度上師大聲說：“每天早晚不各念三遍皈依，叫什麼三寶弟子？每天不發菩提心，叫什麼大乘行人？”所以，寂度上師特地在原儀軌中，加進“皈依發心”和“特別發心”二偈。

發心：上座後，先觀想父親坐在自己右邊；母親坐在自己左邊；一切冤敵和慾歹毒殘害我們的仇人俱坐在我面前，由我時刻監視著他們，防止他們做小動作；一切親人、朋友、學生、弟子等，俱坐在我的後面，是我最放心的強大靠山和金山銀山；其他不認識的六道眾生，俱環繞四周而坐。自己成佛或修準提佛母成就後，會有無量無邊的眾生皈依我們、依止我們修學佛法——這一切福德，全賴我們因地修法時，以大悲憫心觀想六道眾生環繞自己皈依、發心、修法的緣起。

我們堅信自己是領誦師（自己與六道眾生，全都雙手合十，低頭虔誠皈依），帶領他們一起念誦皈依和發菩提心偈：

皈依發心

諸佛正法眾中尊，直至菩提永皈依；

以我所修施等善，為利有情願成佛。

（誦三遍）

大乘皈依有三因：一是極度畏懼輪迴總苦及三惡趣之別苦；二是了知三寶真實功德，而堅信唯有三寶方具救護力；三是對一切同受輪迴苦的眾生生起無偽、真實的悲憫心。此為大乘之皈依發心，亦即因“怖、信、悲”而皈依。

其中，“怖”分為三種：①是怖畏輪迴不休（六道）的總苦及三惡道的別別之苦而皈依；②是怖畏獨求自己寂滅樂、自利作意而皈依，如此捨棄菩提心的自利，實乃密乘最大的違緣及障礙，唯有三寶方有救護之力而皈依；③是怖畏凡庸相執而皈依，此乃無上密部不共秘密的皈依之因，行者若不斷盡庸常執著及庸常顯現，既不能解脫，又不能徹證三身，唯有以本尊身相及中圍引生繫心一境的甚深禪定，以“佛慢”轉化“我慢”，而代替“庸常執著（以肉身為我）”；以佛身顯明對治“庸常顯現（凡事'我'字當先，時刻想著我從中漁利）”——能徹斷此“我、我的”，唯有面前三寶，因此而皈依。

我們強烈地禪思：“為利益眾生，我必須成佛！為了成佛，我現在必須修持這個令我成佛的準提法門。”

正行

準提行者跏趺坐，或隨意坐，手結法界定印——右手放在左手心上，二大拇指尖輕觸，二手俱手心向上，放於臍下。

觀想自己頭頂上方約二寸許，有一個梵文“藍”字，此字大約直徑一寸，放射純淨白色光芒（為他人治病時，此是紅色的），此光明（10萬個太陽的總和）遍照自己全身，同時念動淨法界真言：“嗡，藍”。

一、淨法界咒

行者於此處，用心體會“三密相應”——身密：右手結金剛拳印（大拇指尖輕觸無名指根，其餘四指握拳），置於右膝蓋上；左手當胸持念珠記數；語密：口誦“嗡，藍”或只誦“藍”一個單音，每誦七遍“嗡，藍”或“藍”後，加念一遍“梭哈”，即“嗡，城，梭哈”，最少念21遍，最好念一圈念珠（108遍）；意密：行者手結金剛拳印、口誦真言的同時，必須觀想自己頭頂上的那個“藍”字，以10萬個太陽總和的強勁大光明，朗照自己的全身，將自己無始以來的一切惡業、疾病、短壽、貧窮、下賤、愚癡、障礙、違緣、不幸、災難等，全部洗滌乾淨，周身內外一片光明，猶如光體。亦如千年暗室，一燈即可剎那令其明亮。

這個淨法界的“藍”字，僅僅念誦七遍，便可令我人的身、口、意三業剎那清淨，一切惡業、罪障、苦因等，剎那寂滅。此淨法界咒——藍，變染成淨，點鐵成金。

此“藍”字，不僅令我們的業障清淨，連同我們的肉體、衣服、住宅、所住之方圓百里之內，因誦“藍”和觀想此“藍”的光明遍滿法界，而剎那俱皆清淨。

二、護身咒（文殊菩薩一字護身真言）

準提行者，仍然繼續維持上述身印——右手結金剛拳印置右膝蓋上不變；左手仍持念珠於胸前不變（遼代道殷大師的顯密圓通成佛心要集上，正好與此相反：左手結金剛拳印，右手持念珠。但我們依傳承而作，因為密續中，明文規定右手嚴禁持念珠）。

行者念誦21遍護身咒——“嗡，城”。

此文殊菩薩一字護身真言，古漢語寫為“嗡，齒臨”；其中“齒臨”合音為“城”。

上師說，此護身咒亦最好持誦一圈念珠（即108遍），仍是每誦滿七遍護身咒後，加念一遍“梭哈”，即“嗡，城，梭哈”。

此護身咒（嗡，城），是文殊菩薩對末法時代眾生，特賜的最極殊勝護身咒，又是十方三世諸佛之心。行者若以寂靜心念誦一遍，能滅盡一切五逆十惡重罪，能除一切身、心疾病、惡夢、災難、妖魔鬼怪等，既能守護自身，又能令一切災障不侵。

行者以寂靜心念誦兩遍護身符，能守護結伴而行者；誦三遍，能守護全宅中人；誦四遍，能守護全城人；乃至誦七遍，能守護四天下人。

念此文殊菩薩一字護身真言（嗡，城）時，傳承中有極密口訣；目前，書上、網絡上、台灣南懷瑾係等所有的修法中，全都無此口訣。龍樹是文殊菩薩的直接傳承體系（甚深見派），他所秘傳的儀軌一直與秘密口訣緊密相連；無此口傳，僅修儀軌，永無相應的一天。由於我過去所寫的所有書，都被人盜法，在網絡上、書攤上隨意篡改後賣錢；為了大。法。的神聖性，為了避免那些沽名釣譽者自封法王、活佛、格西、金剛上師、某佛菩薩的化身、法師等，賤賣大。法。，此處口訣不寫成文字，必鬚麵授。

念誦21遍，或108遍後，行者以右手金剛拳印先印額頭，再印喉嚨、心窩、左肩、右肩五處，每印一處，念一聲“吽”。

五印印畢後，右手金剛拳印，在自己頭頂上方散印。

三、六字大明咒

四臂觀音六字大明咒：“嗡瑪尼貝美吽。”

準提行者雙手於胸前結大蓮花手印（雙手十指分開直立，僅以掌根相觸），猶如盛開的大蓮花。

準提行者，仍是“三密相應”——身密：手結大蓮花印；語密：口誦六字大明咒；意密：觀想四臂觀世音菩薩在我面前虛空微笑加持我［她的眉心放白色光束，進入我的眉心；她的喉結處放紅色光束，進入我的喉輪；她的心窩放射藍色光束，進入我的心窩，充滿我的心輪；她的眉心、喉結、心窩再同時放射白、紅、藍光，剎那間同時射入我的頂輪（眉心）、喉輪和心輪，使我當下得到真實的四級灌頂］。

此六字大明咒，是觀世音菩薩微妙本心。若念誦此六字大明咒，便有無量無邊諸佛菩薩、龍天護法聚集在行者周圍；誦此咒者的七代祖先，皆得解脫；念誦一遍六字大明咒的功德，與四天下人都體證七地菩薩之果，此四天下一切七地菩薩的所有功德完全一樣，即念誦一遍六字大明咒，與四天下數量的七地菩薩的所有功德，完全一樣！

念誦六字大明咒108遍，於行者頂上散蓮花印。

四、一切唯心造（三界唯心造）

準提行者，仍以“三密相應”而修持：

身密——手印結準提佛母印，首先，雙手十指內交叉，然後，二中指直豎相並，二食指再依附於二中指之側，最後二大拇指捻右手無名指中節，若欲勾召，以二大拇指勾來勾去。此準提印當胸而立。

語密——口誦準提佛母九字神咒：“嗡，折立，主立，準提，梭哈。”

意密——觀想自身、他身、一切身，日月星辰、山河大地、宇宙萬物萬象，盡皆化為虛空；空性中，於遙遠的法界自性土中，剎那生出本尊準提佛母。

準提行者勾動大拇指，信解拇指電閃一般射出一道鉤形光，從遙遠虛空深處，將準提佛母的蓮花座鉤住，鉤召前來，端坐我面前虛空。

八瓣蓮花上，橫臥著一輪皎潔的月輪。月輪上，端坐四臂準提佛母（上師說，漢地歷史上都以十八臂準提佛母為所緣境；觀力弱的行者，僅觀四臂準提佛母亦得）。

準提佛母身白色，一面四臂：左上手拈著蓮花的花莖，蓮花延伸至佛母的左肩部，蓮花的花心處供著一部長條形的般若經書（即《般若八千頌》）；右上手垂下，於右膝蓋處，掌心向外作施印；下面的左右二手於臍前結禪定印，同時雙手託一缽，缽內有起死回生的長壽甘露。

準提佛母現為十六歲少女之相，面帶微笑，美麗非凡，令見者魂飛天外，不能自持（身俱天然懷愛術）。

準提佛母身上穿著華麗的天衣、佩戴著各種無價之寶鑲嵌的裝飾品、座下的月輪及蓮花，全是準提佛母的體性。

準提佛母的頂上，有一尊小小的紅色長壽佛（即阿彌陀佛的報身）佛像，雙手定印、上托長壽瓶，猶如頭項上的裝飾品。

長壽佛的兩邊是五淨居天的天子，可惜中國古人畫的天子相是漢人衣著的普通形相，是錯誤的；真正的淨居天天人的衣服比身體長兩倍，自由飛翔。

準提佛母的蓮花座下，有難陀龍王和優波難陀龍王兩兄弟，分左右扶持準提佛母蓮座下的蓮莖。二龍王有著巨大的財富及長壽，是準提行者獲取巨大財富的富貴緣起；其秘修法亦必須口傳。可惜漢地畫龍王像全都是錯誤的，俱按中國古代人的形貌、衣著，而畫的龍王；或畫一條帶角的大蟒蛇。古印度、尼泊爾、西藏等地，許多大成就者以大神通自由地出入龍宮（如龍樹菩薩、蓮花生大士、熱羅上師等），或自如地攝取龍宮寶藏，全都親見龍王，而傳承、繪畫出的龍王真身相。

寂度上師說，此處的觀想，有著極密的口訣——行者若有病，則觀想佛母缽內的白色甘露，在白色光明的載送下，射向行者頭頂，沖刷一切疾病及苦因（同時，念誦準提九字神咒）。行者若下意識認為自己大限已到，或根據夢兆、物兆，提前預知自己氣數已盡，則一邊急速念準提咒，一邊觀想缽內奇發紅光及紅色甘露，衝激進入體內，鉤攝21年壽命入我心識（另有長壽佛的極密修法，另外傳授）；行者若倍感貧困之苦，則隨著念動準提咒的同時，觀想佛母缽內盛裝無盡珠寶和缽中深藏一個取之不盡的藏寶瓶，藏寶瓶內的珠寶和缽內的珠寶，源源不斷地流向自己的住宅，滿滿堆積，永無止境，最為關鍵的是：必須深信佛母身上飾物和缽內珠寶的一星碎片，都比天世間、人世間、龍世間的財富總和更珍貴，以此富足的特別緣起，可令修行者得大富貴（亦另有龍王法的極密修法，亦另授）！

關於準提佛母頭頂上的加持之源——上師，有三種修法：一是白色的毘盧遮那佛（此乃釋迦牟尼的報身；另外，其化身乃現出家相的釋迦牟尼佛），以出世間解脫為本懷的緣起；二是西方極樂世界的教主阿彌陀佛，以臨終往生極樂淨土為指歸的緣起；三是阿彌陀佛（化身）的報身——長壽佛，漢地稱為無量壽佛，以健康長壽、大富大貴、聲名遠播為成就的緣起。

準提行者以緣起法（夢兆、物兆等），精於先兆，而預知時至（大限已到，三日、七日、六個月內死亡）。如夢見頭斷、手足斷、落帽、倒騎驢子向南走、背著行李向家人或親友告別、攀登紅色或紫色礦山、身穿紅色厚棉衣、採紅色枯萎花、穿黑衣的忿怒女人割自己的頭或剖自己的腹或拉出自己五臟、騎猴子向東走、或修行好的行者，有佛菩薩於夢中接自己走，或約定幾日後走等，皆是死相；行者若一次做夢，或幾天之內做夢，夢見上述兩個以上相同或相似的夢境，一般七日內，最遲六個月內，必死無疑。即使不死，亦必有凶災！

另有驗死相秘術：

①、用嘴向掌心吹氣一口，常人皆感熱氣，若感掌心是涼氣，六月內必死；

②、自己看別人眼中瞳仁，若看不見自己的相貌，則六月內必死；

③、手足四小指疼痛、牙齒突然乾枯變黑、耳枯、鼻斜、額腫不見額紋、大便變白、小便出酸味、日月光中不見自己的影子等，上述現象同時出現兩種以上，六月內必死；

④、印堂及兩腳心刺痛或丹田處長紅色疙瘩，三日內必死。

凡是出現上述死相，修行者應立即做出選擇：一是速修阿彌陀佛破瓦往生法，早日往生西方淨土，免得四大分散時痛苦萬分，無力集中心力修法或神識昏迷，不知修法為何物；二是速修長壽佛法，以延壽續命。

死亡不等人。所以，行者在死亡前，應提前求得阿彌陀佛往生法的秘修法和長壽佛的秘修法，以備急需！

凡修本儀軌的有緣人，除了主修準提佛母法外，平時應多持佛母頂上的長壽佛心咒（嗡，阿瑪呢，祖文帝耶，梭哈），雖然修的不是長壽佛的系統密法，但畢竟是助道之法；關鍵時候，專修秘傳的長壽佛法，一般能延壽21年。

瀕死之人，因修長壽佛法及上供下施（印度、尼泊爾、西藏三地，修行人死前將平生所得一切財物，全部上供下施，以做延壽續命之資糧或往生淨土的資糧），若夢見太陽照身、進廟見宮殿佛像、有人送花果、送念珠（有多少粒念珠，就能再活多少年）、許多人祝賀自己、上師為自己摩頂或為自己傳法、有人送長壽瓶或長壽箭或長壽甘露給自己等，即知壽命已延長矣。從此更應多修長壽法及勤於上供下施。

總之，準提佛母頭頂上的上師，穿紅色袈裟、捧智慧甘露缽的出家相，是阿彌陀佛，主速死往生淨土的緣起；頭戴五佛寶冠，身著華麗的天衣、手捧長壽瓶的是報身長壽佛，主健康長壽、大富大貴、成就大解脫（身心俱解脫）報身的緣起。行者可依各自所需而觀想準提佛母頂上的上師佛。

此處有諸多口訣，因嚴禁公開傳授和形成文字，以避免沽名釣譽者盜法而造下巨大惡業，故從略。

總而言之，修一本尊，而成就一切本尊。行者不用另修長壽三尊、藥師三尊、度母三尊、空行三尊、三種性怙主（觀音、文殊、金剛手）合修成就法、吉祥金剛手三忿怒尊（大鵬金翅鳥、馬頭明王、金剛手）成就法、財神五尊等，僅修準提佛母一尊（雖說是一尊，仍有長壽佛、準提佛母、龍王三尊修法），便能獲得一切本尊的全部功德！

此第四節（三界唯心造）實修法：準提行者於第三節末，誦完六字大明咒後，在自頭頂上散蓮花印，接著便結準提印，對著自己面前的鏡壇（一個新的小圓鏡），攝召準提佛母進入鏡壇。

行者面對鏡壇中觀想出來的準提佛母（剛開始觀想不清楚沒關係，堅定認為佛母就在鏡中即可；隨著修行的深入，一定要觀想清楚。因為“三界唯心造”——久後必能觀想成真，使準提佛母行使息、增、懷、誅事業法），而念誦龍樹菩薩撰寫的開咒偈（持準提咒前，必誦此偈）：

稽首皈依蘇悉地，頭面頂禮七俱胝；

我今稱讚大準提，唯願慈悲垂加護。

（誦一遍）

接誦準提咒：“嗡，折立，主立，準提，梭哈，部林。”

（根據自己的意願，隨力多誦）

特別提示，此處是主修法，行者必須三密相應而修；否則，功德利益不現前。即一邊手結準提印，一邊口誦準提咒，一邊觀想準提佛母為自己息災；或增壽延命；或增智慧；或賜財富等；或乾脆定住四臂準提佛母的形象，而修準提定。必須擇一而修，千萬不可太雜。

行者要問：“雙手結準提印，沒有第三隻手掐念珠，如何記數？”

藏族人是先念一個小時而記數，得知一個小時大概念多少遍後，修法至此處時，便以一個小時為單元而念誦；幾個月後，念誦速度改變後，再以一個小時記數而得知數目，以後仍以一個小時為單元而記數。

修行者的手印，猶如電視機的閉路天線，若不要閉路天線，電視接收不到信號，便無法成像；同理，修法不結手印，接收不到該主尊（如準提佛母）的任何加持力。

佛陀多次宣說：“此咒（準提九字神咒），能滅五逆十惡一切罪障，成就一切白法（善法）功德。持此咒語，不問在家出家，飲酒食肉，有妻有子，不揀淨穢。但至心持誦，能使短命眾生，增壽無量……若有無福無相，求官不遂，貧苦所逼者，常誦此咒，能令現世得輪王福；所得官位，必得稱遂。若求智慧，得大智慧；求男女者，便得男女；凡有所求，無不稱遂。”

念誦準提佛母九字真言時，必須加誦大輪金剛一字金輪咒：“嗡，部林（二字合一音）。”

此大輪金剛一字金輪咒（“部林”），又稱末法時期一字心咒。

此大輪金剛一字金輪咒（或一字心咒），是大輪金剛之心識。若念誦其他一切咒語，恐長期不得成就，因為末法時期，一切咒語的力量都減弱了；唯獨準提九字神咒反增其力；更有甚者，大輪金剛的一字心咒（部林），不管加在哪一個咒語之末，能助一切咒語速得成就。所以，凡是真修準提法門的專業瑜伽士，都是二咒（準提咒和大輪金剛一字心咒）合一念誦，從無例外。即成咒曰：

“嗡，折立，主立，準提，梭哈，部林。”

佛常常說：“唯心所造，唯識所變。”一切觀想、信心等都是唯心所造、唯識所變，有其至理，必能成其事，理事本自圓融。歷代祖師，以自己的身心實修實證了這一至理；那些大成就者們，哪個不是由心造作出各類大神通、大神變，作為度眾生的方便？！健康、長壽、大富大貴、神通法力、解脫自在等，一切唯心造！

心生則種種法生，心滅則種種法滅。六道輪迴、究竟解脫、成佛作祖，哪個不是心的造作——心的本體（真心或真如），寂然不動；心的相和用，則如萬花筒般，五彩斑斕。

五、上師降魔咒

修法或座下，準提佛母或鏡中顯像，或在空中顯現，這種現像有真有假：真則準提佛母親臨加持；假則魔王或鬼神變現。

行者此時只須念誦“上師降魔咒”，真則更鮮明，且產生力用；假則剎那消失。

即使真、假都未現形，儀軌修到此處，若能加誦七遍上師降魔咒較好；當然啦，不誦亦無過失，此乃後人所加，非龍樹所傳，只是加誦會更適合初機行者。

手印（即降魔印）：首先，雙手空手心合掌，即十指尖和掌根相觸；再將兩隻無名指內交叉；二食指依附在二中指背面；二大拇指交叉（左手拇指在外，壓按右拇指）靠在右無名指中節上。

降魔咒：“嗡，哈哩底嘎。”

（誦七遍）

修此降魔手印和降魔咒純熟後，可於任何時、處，為自己，或為他人驅魔、治病、消災、免難。一切魔怨，莫不遇之遁形。

六、準提贊

儀軌至此處，有龍樹菩薩親自撰寫的《準提贊》；一種修法是將龍樹菩薩的此贊，放在前行部分，作為祈請文使用；另一種修法，是將此贊單獨列出來，供學子單誦，而儀軌中不列此贊……而寂度上師的傳承修法，是放於此正行部分的總結性修法。一切依各自的善根、福德、因緣而行持，都很如法，都是歷代不同的傳承祖師，依據學人的不同根基而作的些微調整，都是功德無量的善舉！

歷代虔誠誦此《準提贊》的行者，都能現量感受到神奇的加持力量及有求必應的神奇效果！

準提贊

準提功德聚，寂靜心常誦，

一切諸大難，無能侵是人；

天上及人間，受福如佛等，

遇此如意珠，定獲無等等。

（至少誦21遍，直至內心生起強烈覺受）

準提行者在上節誦完降魔咒以後，便將降魔手印於自己頂上散印；緊接著便於臍下結法界定印。此手印一直維持到儀軌結束，最後才在頭頂上散印而下座。

七、收攝（或安住、或遣送）

原儀軌無此“收攝”一節；寂度上師依無上密極密口訣，特別增加此殊勝修法，以利行者解脫或獲加持得福報！

寂度上師說：“原儀軌沒有修行的支點——即修行的目的和利益功德，唯有在此處的收攝歸空處解脫，才是修準提法的最大目的或最高利益；若無此秘修，我不知大家在修什麼；或若無此處的永遠安住，大家設密壇或鏡壇的真正作用是什麼？！密壇的作用除了提供給行者觀想的所緣境之外，就是行者反復修法而為密壇安神開光（迎請、供養、讚頌、入壇安住、加持行者及其家人），作為聖道緣起法而成為行者及家人的福田及加持之源！舍此而無落腳點的修法，無論多麼勇猛精進，都是空耗生命！”

觀想空中紅色報身長壽佛化為紅光，將一切健康長壽、大富大貴、深廣智慧、神通法力、解脫自在等，以紅光的形式，剎那從準提佛母頭頂梵穴進入準提佛母的心輪蓮花中，此心蓮頓時收攏，將上述一切悲、智、力永遠封存，並堅信黃金繩將此心蓮緊緊捆住；另兩位淨居天天子及空中的日、月亦化紅光融入準提佛母體內；兩大龍王及蓮莖化白光及綠光，剎那融入準提佛母的蓮花座（蓮花及月輪）內；準提佛母的蓮花、月輪座，化光進入準提佛母體內；四臂準提佛母剎那間化光，融入佛母心間的蓮花中；此蓮花又化光融入花心的月輪中；月輪剎那間化光，融入“嗡，折立，主立，準提，梭哈”九個古梵文，或九個藏文中；此九字又化光，融入心輪中心的“準”字中；此“準（梵文）”、或“準（藏文）”字，又剎那化光，融入無依虛空。

另一種修法是“嗡”在心月輪正中間，其餘八字在周圍；本傳承是種子字准在中間，準提九字真言在周圍。

中文：嗡，折立，主立，準提，梭哈。準（種子字）種子字在心月輪中央，其餘九字順時針圍繞，“嗡”在行者面前方位，全站立著面向種子字。行者此時安住於“我即虛空，虛空即我”的空性定中，能否解脫，就在此處的無依虛空，此處的極密口訣是：    寂度上師開示：“凡無上密（大威德金剛、勝樂金剛、密集金剛、時輪金剛、大輪金剛、喜金剛）修持，至此處收攝時，都是將一切情、器世間及本尊各支分，皆收攝進本尊心輪種子字內，種子字又從下往上收攝，最後融入'那達'，那達的第三彎，融入無依虛空。此時， '空光明'之境剎那現前——這就是千古不傳之謎（顯分空寂）。

“無上密的修持中，生起次第的重點是'三身道用'，其中的'法身道用'，就是於此處明觀情、器二世間融攝化入'空光明'的過程，及徹底通達、了悟'自性空'義。有人立論'自性既空，則世間一切人、我皆非實有'——此見落入'斷見'坑，而否定業果；又有人反駁，立論為'一切眾生本無自性，但自身實有'——此見又落入'常見'，而對自我起貪著。這些都是邪見。

“真正的法身（空性、或無自性）見，是一切現象之存在，全是觀待因緣而有，緣聚則生，緣盡則滅，全無恆古不變的自性；法身的實修法，就是於此處收攝部分的'顯分空寂'的觀修，就是將一切外顯諸境，完全融入'那達'，最後於'無所緣'之空性中作觀照而體認。正如《金剛經》所言：'凡所有相，皆是虛妄。'——'無自性'即是'空性'，實為自身及三界一切現象之實相。如此任運自然地安住於當下，不趨前、不往後、不滯現在，原本如此，本自天然，毋須雕琢，我即法身，法身即我。以佛慢轉化我慢，解脫自在。”

結行

從無依空性定中出定後，以無上歡喜心，將剛才座上的一壇修法的功德，盡皆迴向。

一、發願

我今持誦大準提，即發菩提廣大願：

願我定慧速圓明，願我三身皆成就，

願我福德遍莊嚴，願共眾生成佛道。

（誦三遍）

二、迴向

以我觀修供養力，成就準提佛母境，

並將一切諸眾生，安立同等無生位。

（誦三遍）

寂度上師說：“大修行者一般有兩串念珠，一串念珠是三昧耶物，不可令人見，更不可令人觸摸，而且常不離身，行時裝在黃色小布袋中；密修時才拿出來，記數前，口誦七遍'藍（南）'，再向此念珠吹一口氣。此念珠能避百邪、驅千魔、消萬災、護億民；以此念珠記數，念一遍準提咒王（嗡，折立，主立，準提，梭哈，部林），等於念誦一千遍咒王的功德利益。”

上師又說，另外一串念珠，可以令人見、任人摸，是公開場合之物，共修時使用，或放在法壇上，或掛在脖子上（母珠乃佛頭，必須掛在脖後最上面，或纏繞於左臂等）。

秘藏的那一串念珠，最好質地較好的（蜜蠟、琥珀、紅珊瑚、珍珠、黃金、白銀、翡翠、瑪瑙、琉璃、硨磲等），當然，若條件不具，則什麼質地皆可，不必執著。不過，密續及祖師、上師都說以菩提籽念珠為最上。

這一串秘密念珠及修法用的小圓鏡，修法結束後，即刻裝入黃布小袋中，藏進抽屜；出差或旅遊時，將此小黃袋裝入手提包。

有人喜歡一日持誦許多本尊（佛菩薩）的咒語，自以為功德更多；殊不知——求多反失！文殊菩薩說：“若欲一切功德成就，不得於別真言而起思想。”

上師說：“一心專誦一個咒語，一切真言（即咒語）功德悉皆成就。”

佛說準提神咒，總含一切諸佛真言；一切諸佛咒，不含準提真言。

捫心自問：“除準提神咒外，何咒能覆蓋其上？除一心專誦準提神咒外，於心何求？！”

是以千百年來，人們盛讚準提神咒為咒王；又因準提菩薩行使息、增、懷、誅事業法最靈驗，又被譽為事業王。

寂度上師早已往生淨土，每當緬懷他的傳承之恩，倍感無以為報；唯有將他的傳承發揚光大，讓千百億人皆成準提佛母，或最低層次讓千百億人民皆蒙準提佛母的慧光灌頂加持，而獲得世間福德和出世間解脫，方報其恩德以萬一。

只要從我這裡得我親授的具緣者，以寂靜心念滿90萬遍準提神咒後，都有資格及義務宏揚此法；並且他們的弟子，亦因90萬遍的功德而大宏此法，以此類推，永無止盡……讓全天下人都得準提佛母的加持及護佑！

但是，如果沒有90萬遍的準提根基（必須是座上，並且依儀軌修法時所累積的數量；座下散念不能計數），恐怕洩漏加持力及福德力，所以，請具緣者珍惜因緣、珍惜福德！

寂度上師曾秘傳準提療病法許多口訣，其中之一便是“嗡，藍”。他反復強調必須以寂靜心誦滿10萬遍“嗡，藍”和90萬遍：“嗡，折立，主立，準提，梭哈，部林。”方可為人治病，只要依傳承口訣及方法，沒有治不好的病！

我個人因為執著於藏密無上部瑜伽法的修行，一直無暇閉關專修準提法；休說90萬遍準提神咒，我連9萬遍都未持誦圓滿（大修行者萬不可因譁眾取寵而大放妄語），只是為了保存清淨法脈和純正血脈，而每日持誦21遍，所以，很少行使事業法。

只是多年前，我因急於救人，在沒有持誦10萬遍“嗡，藍”和90萬遍準提神咒的基礎上，而臨時為急診病人加持：“嗡，藍。”沒想到竟然靈驗無比、立見奇效！

準提佛母加持法之一

準提佛母修行者（指已圓滿10萬遍“嗡，藍”和準提神咒90萬遍的修行人），面對坐著的病人，自己雙腳分開比肩寬，左手握金剛拳（大拇指尖放於無名指根，其餘四指包著握拳），自然垂於左大腿側；右手結施無畏印（右手掌心向前，五指豎起伸直，指尖向上），手心照著病人的兩眉之間的眉心處——此乃準提身密。

準提語密：“嗡，藍。”（根據具體情況，念誦無數次）

準提意密：觀想患者頭頂上（頭頂百會穴處），有一個紅色的“藍”。隨著口誦：“嗡”時，整個宇宙間所有的能量都被聚集過來，以白光的形式，剎那間電閃入此“藍”字，剎那間使此“藍”更耀眼、更鮮紅更鮮豔；隨著口誦低沉、緩慢而震蕩的“藍”音，此紅色“藍”字剎那間衝激出熊熊烈火，狂風暴雨般的紅色烈火，全部衝進患者體內，燒盡其一切病因、病灶（肉體）、惡因、煩惱等，焚燒其一切色蘊障礙，一直燒、燒、燒……

準提行者以此三密相應，為其加持、為其息災，一般持續一個小時以上，最少不得少於半個小時。不計早中晚，何時皆可；一天一次，七天圓滿。念“嗡，藍”時，用深沉、渾厚的聲帶，以全屋人都聽得到的音調念誦。

念誦結束時，一定要以強意念，觀想患者當下痊癒，周身變得像透明的玻璃杯，潔淨晶瑩！

寂度上師當時示意我關上丈室房門、並反鎖上。然後秘付準提佛母秘密口訣［千百年來，世間百業及出世間解脫大。法。，全都是傳法（方法）、不傳訣（口訣），除非追隨多年的特殊弟子方可傳授；因此，勿輕易示人］：

一位修行者，若僅依儀軌念誦、作觀，而不知“顯空不二”、“色空不二”、“樂空不二”的極密口訣，充其量不過是現代造神者的求神拜佛而已，根本不是佛法！

但是，目前盛行的口訣部“法身見”——想像不生不滅、不垢不淨、不增不減的無雲晴空，而安住之；以及目前盛傳的“顯空不二見”——觀想本尊身是虹光身、相有體無，而安住之。這兩種見地，只是第六意識的緣慮之想，屬比量分別念，僅在意識審察中建立信念，凡是以這種分別念、臆想的修行，再勇猛精進，都不會解脫；這種想像的空性，絕非“實相自顯、現量親證的實相”。

無論是世俗的情、器世間，還是出世間的佛菩薩身口意等，一切諸法，緣生無性，舉體全空，如鏡中萬物，全無實體，相有本無。準提菩薩的鏡壇，就是實證中觀的方便道具——照天照地，鏡中有相，但有而不實——一切諸法，全是這種一味妙明真心，一切眾生皆有佛性，從本己來，靈明不昧，了了常知。只要在一切法顯現（無論是座上觀想本尊，還是座下的世俗生活）上，於當體明空不二、顯空不二、色空不二之剎那，無修無整無散亂定住（不憶過去、不追未來，禪定於當下的明覺；而又不執著於此覺照，但又未離此覺照），明明了了覺照這個就是自己本心、就是佛性、就是真如，勿令間斷、相續無間，即可解脫自在，證得準提佛母的果位（以鏡壇照了的善巧，現證大圓鏡智）。

帝心尊者（即唐朝的杜順和尚），時居終南山義善寺，曾向因聖寺的僧珍禪師學習禪定，並因此有相禪定而神通廣大，治愈天下無數不治之症；觀人三世；遙視天地等。唐太宗特別仰慕他的大神通，引入內禁，尊為“帝心”。他所寫的證悟偈名震天下：

若人欲識真空理，身內真如還遍外；

情與無情共一體，處處皆同真法界。

不離幻色即見空，此即真如含一切；

一念照入於多劫，一一念劫收一切。

於一境內一切智，於一智中諸境界；

只用一念觀諸境，一切諸境同時會。

時處帝網現重重，一切智通無掛礙。

                                 ——杜順

杜順和尚，這位華嚴宗初祖，以自己的禪定實踐，現量親證了《華嚴經》中“帝網無盡觀（事事無礙法界觀）”，從而神通廣大、又解脫自在，成為《顯密圓通成佛心要集》作者道殷和尚的頂上莊嚴（他們雖然不是同時代的人，沒有直接的師徒關係；但道殷大師對杜順和尚生起了不共的無上信心，時時把他作為自己的榜樣，頂禮膜拜）。杜順大和尚才是真正現量親證“法身見”、“顯空不二見”的大成就者！



什麼是準提佛母極堅牢三摩地？龍樹傳軌中，以佛母心輪正中間比拇指小的月輪上種子字白色“準”字（此準字與月輪一起，比拇指更小），就是準提佛母極堅牢三摩地。

行者若欲成就禪定，欲神通廣大，欲度天下有緣人，必定安住準提佛母心中的此種子字（準），而成就佛母極堅牢三摩地。

平素行住坐臥的四威儀中，必須“三密相應”——身色氣定神閒、安詳沉穩、高雅和順；口持九字神咒（指準提佛母九字真言）、相續無間；正念不散不失、無欲無求、清淨無染，意觀自心間月輪上“準”字，何愁福德不現、神通不顯？！

千百年來，無數修行人不得悉地，很大的原因是座上修法，座下散亂（貪瞋癡愛、渴求、貧乏感、擔擾未來等）；凡大成就者，成就前，座下對於福祿壽寧、神通法力，甚至解脫、涅槃等，全都抱著“得之我幸，不得我命；得失隨緣，心無增減”的態度，早已勘破這一切的虛幻不實，僅僅是緣起法而已。

準提佛母雖然是事業王、咒王；但若抱著渴求的心、有所得的心修行，仍是一無所獲、永難相應。必須以“無所求、無所得”的心態而修行。

況且，世上根本沒有真實與固定不變的人、事、物，可供依止依怙；一切萬物都是無常生滅的——這無常的常性，即變遷的現象，才是永恆不變的。猶如酥油燈或過去農村的煤油燈的燈芯燈火，人人都知道此燈火在剎那生滅，在燃燒燈油；但只要燈油未盡，燈火不熄。我人的輪迴及佛菩薩的解脫，全建立在這種剎那生滅及相續不斷的外相上。人的身心在剎那生滅，而無始輪迴卻相續不斷。若認為沒有前世來世，是斷滅見；若認為前世後世都是不變的我，又落入常見。都是邊見，絕非佛法正見。若洞察油燈的秘密緣起，即體悟空性。

行者通達此實相後，頓覺一切萬物真的很無聊，對一切剎那冷淡，甚至消失殆盡，如此剎那露出了自己的法王身——不進不退不住的寂止，本自清淨、本自圓滿的平靜平常心，不生不滅、不垢不淨、不增不減，原本喜悅、清明、空寂的快樂老家，竟在當下！此乃自依止的無上對境！

所以，佛陀說：

諸行無常，是生滅法；

生滅滅已，寂滅為樂。

那些只會合掌祈求的人，只知燒香拜佛的人，只懂念儀軌而不明秘意的行者，永遠回不了家；只能客死他鄉，豈不冤枉！拿著佛法修外道；怀揣無價寶卻四處乞討！

我（指寂度上師）曾聽海公上人說過，大成就者康薩仁波切一次陶耳洞、挖耳屎時，一邊在動作，一邊卻仍在深定中。說康薩仁波切無時不活在當下一念，且極富喜悅、光明朗照、寂靜，而又活力四射！以此對照我們自己，就知道差距在什麼地方，就知道在哪裡用力！

這種活在當下（此時此地）的力量，才是我人安身立命的地方；捨此而思考過去的成敗榮辱，或活在未來的等待或企盼的幸福中；或想像現在的空性，就是輪迴、就是痛苦的根源！

修行者一旦精通了活在當下，禪定於當下（禪宗稱為禪），便隨緣行止。如百丈禪師說“有緣即住無緣去，一任清風送白雲。”

又如濟公活佛的偈語：

和尚風流也出群，卻來花下伴紅塵；

誰知醉臥聲歌裡，猶自青山臥白雲。

我（仍指寂度上師）曾得海公上人一句口訣，守護到如今，我再秘付於你——“修行，就是見地和功夫。熱·洛扎瓦（指熱羅上師）的見地是'常寂照身為本尊，可根除虛無頑空；以性空觀照萬物，可根除我法執實'。熱·洛扎瓦的功夫是'心如鐵橛釘一處，牛角本尊六時住；息增懷誅隨緣行，上師空行護法助'。你若以此見地和功夫行持，你將證得與熱·洛扎瓦無二無別的勝共悉地。”

我（指作者旺秋札巴）再一次聽人作此授記；20多年前，曾有一名四川西部的瘋僧，曾為我做過相似地授記。

目前，禪宗只重見地，不講功夫，便失去了昔日的風采！

龍樹菩薩傳軌的準提見地是：“諸法如幻因緣生，本無實體有作用”；準提功夫是：“晝夜六時觀種字（指準），以心轉境本無生。”

此“以心轉境”、“無生”，是直下承當、當下即是；絕不是未來才是、修成就了才有此能力。從見地到功夫，都是直接的、當下的，從不走彎路、從不等待。

諸佛心印顯示：一切妄相本空、真心本淨，原無煩惱，本是菩提（佛）；一念迴光返照，狂心頓息，歇即菩提！此即“體妄即真”的心印傳承——我們當下這一念妄習，就是真如本性。因為一切妄想都沒有體性，離妄無真、離真無妄。

迷，則全真即妄；悟，則全妄即真。

真與妄，僅僅迷悟之分；眾生與諸佛、凡夫與聖賢、此岸與彼岸、生死與涅槃、煩惱與菩提等，都只是迷、悟之分別而已。

迷，則一切都是生死法；悟，則處處皆為涅槃樂。一切妄想、分別、執著的體性，就是真如佛性。

釋迦牟尼在人間成佛時的第一句話是：“善哉、善哉，大地眾生，原來都有如來智慧德相；只因妄想、分別、執著而不證得。”

從此，凡佛門弟子大都熱衷於斷除妄想、分別、執著，辛勤一生、窮際一生，都在與妄念、分別心、執著進行殊死搏鬥，到頭來仍兩手抓胸、輪迴不休；殊不知“妄想、分別、執著”原本就是真如、就是佛性。水波與水，如何斷開？！

所以，永嘉大師說：“無明實性即佛性，幻化空身即法身。”佛性到哪兒去找？法身到何處去見？通達了無明的實性，則見到了佛性；現量親證此身虛妄（五蘊皆空），則此身就是法身。

正如六祖惠能大師所說：“若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅。若識自性，一悟即至佛地。”用正見指導，則了妄即真，識自本性；一念證悟，即至佛地，易如反掌。

這一念真妄，就是迷與悟——全在這一點點上面，都在這當下一念心上面——此乃諸佛所悟的地方，亦是眾生的迷惑處；要轉變、要成佛，也是這一念之間。

許多人修準提佛母法門，或信佛信教，都是為了發財；若經過一段時間，並未如願，要么認為上師沒有加持力、此佛菩薩不靈而頻繁地更換上師和本尊；要么謗佛謗法謗僧，給自己造下更可怕的罪業。

——幾十年來，這類人我見的太多了；相反，我還從未見過意志堅定、腳跟點地、不隨境轉、不被物遷、充滿無上信心及誠心的學徒或信徒。只要具足本來的真心，沒有修不成的法、沒有辦不成的事——狗牙變佛舍利、石頭加持人！

因為在佛法修持中，即使輕微的疑心及一閃念的動搖，都會接收不到三寶的加持力，都會毀壞我們多劫所積的善根、福德和因緣，都會障礙我們的悉地。像大梅禪師那樣的根基（本來真心，對馬祖大師不動搖的信心），世上能有幾人？！

世人只知求財求壽，卻不知“求財求壽的基本原理”；佛法有兩條永不變易的根本規律：一是果從因生，二是法從緣起。

因果的定律，任何人都逃避不了，因為它是整個十法界、或整個大自然的自然法則；世間的萬事萬物，全都是因緣所生——在整個大時空環境中，沒有一件事是不需要其他條件，就能孤立產生的，是為緣起法的基本精神。“因”是內在條件，“緣”為外在條件，一切事物，都是內、外條件的組合。因+緣=果。

而且，因果和因緣，都不是固定不變的，都不是靜止的，都不是注定的，都不是簡單的填空……都是隨著人的身口意造善作惡而變化的。

佛說：“見緣起則見法，見法則見佛。”

四聖中的辟支佛（緣覺或獨覺），就是洞見因緣而成就的，其覺悟的內容就是緣起的自然法則。

聲聞阿羅漢們，也是聽聞佛講緣起法而證果的。

我們要開悟證果，亦必須現量親見緣起法：世間萬物，包括我這個人在內，都必須依地、水、火、風、空、識、緣起等“七大”而生存——都是有條件的存在，不可能脫離一切條件而獨立自存，找不到一個主宰、找不到一個恆常不變的自我，不可能有自在主宰的功能，所以是“空”、是“無我”。

假若我們抽掉大地（地球）、水和血液、氣溫和體溫、空氣或氧氣、體內空間和大自然的空間、情識、緣生緣滅的緣起法這些諸多條件，世上還有什麼？人類還有命嗎？！

空，不是沒有那件事物；也不是說事物形成前的那種空；也不是事物毀滅後的那種空；更不是什麼都沒有的空；而是當體即空。卸掉汽車的一切零部件，還有汽車嗎？！

是指自性空；但假像是有，並且具諸妙用。

真正見到諸法的緣起，就見到佛所宣示的空性（緣起性空、性空緣起）。空性就是緣起法，緣起法就是空性。

佛教不是宿命論，不是聽任命運的被動安排，如未見雲谷禪師前的袁了凡大居士；而是命由己造、一切操之在我——如得見雲谷禪師後的袁了凡大居士——得準提佛母法後修持及止惡行善，而改命造運，大富大貴！

“果從因生的因果法和法從緣起的緣起法”，揭示了世間不會增加一法、也不會減少一法；一切法只有轉變。

此一事物消失了，彼一事物又生起了。物質不變、精神亦不滅——物質與精神最終統一到能量上，沒有了純粹的物質，也沒有純粹的精神，物質與精神不二、物與心不二、色與空不二！

我們修持準提佛母法，就是活生生地實修實證“果從因生、法從緣起”的因果法和緣起法。

無論是前行部分的打掃佛壇，與六道眾生皈依發心；還是正行部分的清淨法界、護身、誦六字大明咒、三界唯心造、萬法唯識起（迎請本尊準提佛母）；還是結行部分的收攝歸空、或安住、或遣送等，無不是止惡修善、上供下施的因果法和緣起法。

唯有如此潛心修持準提佛母法，和生活中的止惡修善、上供下施，方可改變命運、增福增壽增健康等。這才能命由我造、運由我改！袁了凡即是如此徹底改變自己命運的！

龍樹傳軌的準提法門，儘管從十萬偈中高度精簡出人間易於受持的簡略儀軌；但仍然非常複雜，善無畏修此法，僅壇城準備尚需幾個月；後遼代道殷大師以時代特點，而更加精簡其儀軌，成為適應當時時代要求的無上大。法。，而收錄於《顯密圓通成佛心要集》中；後又有人將“上師降魔咒”加入其中。

行者可以將“上師降魔咒”加入其中念誦，亦可省略不用，完全隨各自的意願；龍樹傳軌的重點在“三界唯心、萬法唯識”部分的修持，此八個字不是龍樹菩薩的標題，原軌本無標題，是漢地祖師們依據龍樹的修行特點，再以漢地最崇拜的唯識觀點加上的標題；其實，龍樹菩薩是中觀祖師，是反對唯識的。

龍樹菩薩的中觀原理是“諸法如幻因緣生，本無實體有作用”；與唯識的“三界唯心，萬法唯識”，在本質上是一體的，只是詮釋的角度不一樣而已。

漢地重唯識，藏地重中觀；漢地重空性智慧，藏地重緣起妙用。文化背景不一樣。我（寂度上師）的這個準提法門乃漢地傳承，不可避免地帶有漢地佛教的烙印（事實上，寂度上師又是能海上師的藏密傳承，又何嘗沒帶有藏傳佛教的烙印呢！——旺秋札巴批註）。

身為龍樹菩薩的弟子，以準提佛母為所依，而實證“諸法如幻因緣生，本無實體有作用”的“中觀見、修、行、果”，既證世俗諦一切福德圓滿，又得勝義諦一切解脫自在，真正體現出“二諦雙運”的無上佛果！

痛定思痛——我想起十年前，寂度上師秘傳此法時，曾對我說：“現代人不信佛法、不孝父母、不敬天地、不守道德、不修善業，必感天翻地覆、山崩地裂、洪水氾濫、瘟疫橫行、空難、水難、火難等果報；盛唐時期及清朝前五帝（順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶）都是國泰民安、繁榮富強，人民安居樂業的黃金時代。那時的人們，特別信奉佛法，喜歡修持或供奉準提佛母，到處都是準提廟、觀音寺、龍王廟等，人們樂於止惡修善、行善積德、上供下施。那時哪有這麼多的自然災害？那時受時代和科技的限制，不能與目前的物質生活相比；但卻是當時全世界最繁榮的國家啊……”

十幾年過去了，回顧這十幾年間，地震、海嘯、山體滑坡、火災、旱災、水災、空難、非典瘟疫、禽流感等，世界何時平靜過？！

寂度上師早已往生。他曾說唐密的正統傳承早已中斷：網絡上、書上到處都有唐朝密法的儀軌，因為沒有傳承、沒有口訣加持力，照書修煉，徒費功力。目前，僅僅只有台灣的南懷瑾及其徒弟首愚法師在公開傳授準提法門，他們依據的是遼代道殷的《顯密圓通成佛心要集》這本書，可惜沒有相應的口訣傳承。

除此之外，尚有海濤法師公開講授唐代開元三大士（善無畏、金剛智、不空）所翻譯的準提佛母經典，依經典傳承而持咒；依密法（尤其是口訣傳承）傳承的密修法，漢地只有五台山寂度上師一脈及藏地薩迦派一脈。

口訣傳承中，特別強調四點：一、消業除障；二、積集福慧二資糧；三、解脫自在；四、廣度有緣。

尤其在聚集福報方面，特別特別殊勝及靈驗：除了以大虔誠心、大信心，供奉準提佛母、持誦其心咒，最殊勝的是修持其口訣儀軌外；另二大殊勝，則是以大歡喜心、大博愛心供奉扶持準提佛母蓮花座的難陀龍王和優波難陀龍王兩兄弟及多誦其命根咒；以及供奉佛母頭頂上的長壽佛及多誦其長壽咒。

上師說：“毗沙門天（即財寶天王）是掌管天庫的最大的財神王，掌管虛空一切財；而地面以下的寶藏和水中的財寶，全歸龍王掌管。所以，龍王也是大財神。西藏修行者特別喜歡到聖湖供龍王寶瓶，以求修道上的富足。

“法界中所有的龍王中，難陀龍王排在首位。最難得的是釋迦牟尼剛出生的時候，他和他的弟弟（優波難陀龍王），為釋迦牟尼洗浴——因此，印度、尼泊爾、西藏佛教特別重視浴佛的盛大儀式。八思巴曾多次以浴佛儀式為漢藏皇室治病、消災、除障、賜財等。

“行者只要供奉難陀龍王及其弟弟（優波難陀），就等於供奉了'八大龍王'等一切法行龍王（護持佛法、精進修行、為大乘佛子賜財的專行善業的龍王）。另外六大龍王（因為加上難陀龍王和優波難陀龍王，共為八位）：阿耨達龍王、娑伽羅龍王、瞿波羅龍王、伊羅缽多龍王、摩那斯龍王、俱利迦羅龍王。

“難陀龍王和優波難陀龍王二兄弟，上身都是美麗漂亮的白色人身，身穿華麗的菩薩裝，一隻手扶準提佛母蓮座之莖；另一隻手平托裝滿價值連城之珠寶的藏寶瓶。肚臍以下的身體都是綠色龍身（像大蟒蛇一樣），龍尾在水中安住。供奉和持誦難陀龍王命根咒：'那摩三曼多，普陀南，難陀耶，梭哈。'；優婆難陀龍王命根咒：'那摩三曼多，普陀南，優波難陀耶，梭哈。'定可得龍王加持，而使五穀和蔬菜大豐收、財富增廣、普降適時雨水（降雨不多不少）、不會有洪水和乾旱地震發生、壽命增長，尤其特別獲得子嗣（求子必得大福德子孫降臨）和一切願望容易實現。因此，準提佛母像前，必須供一小碗牛奶、一小碗紅色葡萄酒、一小碗餅乾和一大碗水（此水是專供龍王的）；另一排再供七小碗水和一枚紋路右繞的白色海螺。”

凡有緣得此口訣者，一定要廣發菩提心——為了利益行者所在地（保一方平安），不受地震、洪水、乾旱、山體滑坡、瘟疫、夭折、貧窮等災害損害，而修此準提法門。

一定要注意的是：龍王的天敵是大鵬金翅鳥（即迦樓羅），所以，同一佛壇內不可將龍王和大鵬金翅鳥同時供奉，切記、切記！

如西藏日喀則地區薩迦縣的薩迦寺內，常有許多僧眾修持薩迦派十三大金法之一的《至尊薩迦派金法：花金剛金翅鳥成就法》，則嚴格遵守修持之地不能供龍王或同時修龍王法。

另有龍王法，亦殊勝無比——若修行如法，既健康長壽，又大富大貴，神通廣大（呼風喚雨、止雨止水等）；但行者若未實證出離心、四無量心、二菩提心及對上師萬分虔誠及貢獻的人，決不輕傳。

寂度上師曾秘傳給我一個三世諸佛成佛的口訣：“歷歷孤明觀自在，如如不動天中天。”上師又傳：“攀緣一塵萬福失，歇卻萬法住於此。”事實上，口訣中的“自”和“此”，乃諸佛心印（或謂“無雲晴空”般的顯宗心印；或謂“樂空雙運”似的密宗心印）。

另一位上師亦曾秘傳三世諸佛成佛口訣（心印）：“罄然獨存本圓滿，至尊至貴豈有染？”其秘義乃指觸目聞聲，何者不是自己的寶藏？！

記得當年得此法旨時，我頓時通達曹山祖師的半偈：“擬心求佛好羞慚，何必南詢五十三。”當即將兩者天衣無縫地圓融起來：

“擬心求佛好羞慚，何必南詢五十三；

歷歷孤明觀自在，如如不動天中天。”

——凡得此偈、此法印、此心印者，皆我佛如來的心子，可代代相傳，燈燈相續，法嗣源遠流長、子嗣及福德亦繁衍萬萬代、永無止盡！

登山

无语,此修法乃多方辑录而成,为什么这样说呢,仪轨不评判,但上师降魔咒是南怀瑾上师独有,然此文中没有一丝交待与南怀瑾先生的关系,为什么呢?不知文中的哪位与南怀瑾先生(上师)有传承关系,所用修持仪轨与南怀瑾上师(先生)不同,单单把上师降魔咒加进来,又是为什么?

花生壳

看来是明师，真正有传承的，讲的太专业了

登山

此上师降魔咒,南怀瑾上师在一次准提法会上讲过：这是我的咒语,诸佛菩萨也没有.意为此咒为南上师独有,用来辩别菩萨现相时之真假.无事时不可常念

心中盛开莲花

leecomcn

感恩

chenxing

Hostlord叔叔

念那降魔咒肯定著魔有分還降魔 ( 八正道的正知見都搞不懂 .......... )

修行居然還會見光見影此人未免程度也太差 .......

沒有外魔只有自己內心的心魔 ......