问题的关键是你学佛是跟所谓的“高僧”学。还是跟本师释迦文佛学。

zh1090

先引用一段:"这是中国号称莲池大师的“高僧”所做——竹窗随笔"
施食师　　焰口施食。启教于阿难。盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智。广大不空二师。能役使鬼神。移易山海。威神之力不可思议。数传之后。无能嗣之者。所存但施食一法而已。手结印。口诵咒。心作观。三业相应之谓瑜伽。其事非易易也。今印咒未必精。而况观力乎。则不相应矣。不相应。则不惟不能利生。而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃。是晚外正施食。谓看病者言。有鬼挈我同出就食。辞不往。俄复来云。法师不诚。吾辈空返。必有以报之。于是牵我臂偕行。众持挠钩套索云。欲拽此法师下地。我大怖。失声呼救。一时散去。越数日僧死。盖未死前。已与诸鬼为伍矣。向非惊叫。台上师危乎哉。不惟是耳。一僧不诚。被鬼舁至河中欲沉之。一僧失锁衣箧。心存匙钥。诸鬼见饭上皆铁片。遂不得食。一僧晒毡衣未收。值天雨。心念此衣。诸鬼见饭上皆兽毛。遂不得食。各受显报。又一人入冥。见黑房中有僧数百。肌体瘦削。颜色憔悴。似忧苦不堪之状。问之。则皆施食师也。施食非易易事也。信夫。摘自莲池大师《竹窗三笔》施食时一定要一心清净，观想清净。施食中，饿鬼所见的饮食随施食者的心念变化而变化。施食者观想为美食，则饿鬼见到是美食，心中若想到其他，饿鬼也随之看到其他。看到美食则能食，施食者有功德。看到其他的，饿鬼或不能食，施食者反而有罪矣。（德万编注）
人家随随便便一随笔，你的信心就动摇了。
现在问题来了。
问题的关键是你学佛是跟所谓的“高僧”学。还是跟本师释迦文佛学。所谓的高僧意见最好是仅作参考。也仅仅是有参考的价值罢了。一切要以佛经作为根本依据。
现在的问题是本师释迦摩尼佛的10几部施食经典的份量，不如一个中＊国“高僧”的几句话的份量。
就好像如果你一定要跟XXX学，说这是正法，那谁也没办法
你要是担心持咒不如法。，可以念《大轮金刚》。
有佛经做根据，放心的去做即可。你需要怕吗？
另外，出家出家，出的是生死之家。现在那位出家人连生死的恐惧之家，还不是生死之家，都没出。恐惧、害怕的家还没出，
我真怀疑你出的是哪一门子家。你让我这个在家人情何以堪。我都施食近10年了。
我就是那位发表“[url=听高人指点耽误我施食八年”http://www.shengmiao.cn/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=11611听高人指点耽误我施食八年”[/url]的业余种子选手。佛子：信心成就。对佛不疑。十信位具足。

另外附带说一句。明太祖废除了出家人考试才能出家的制度。明清出家人的素质并不是很理想。可以理解。
如果仅仅是为了吃饭而出家。那只是一个表象上的僧人罢了。其实说起来，明太祖当年出家，还真是为了吃饭。

莲池大师笔记里记载的那几个僧人，如果确实的话，应该是经教不是很通达，不要引起佛子对施食的误解。也感谢诸位师兄的关心。


当然我们对三宝的恭敬，这个可不能打折扣。这是我们根本的三皈依，不可动摇。

再次顶礼诸位大师兄。引述经文共勉：

15、尔时世尊复告月爱菩萨言：善男子！当知此人说其功德不可穷尽，汝应忆念如法受持。何以故？我于处处经中，说世间、出世间由偏（通遍）说，悲田最为第一。
16、复次月爱！我于一时为诸比丘说，若人以深敬心施我饮食，未授我中间，回以施狗，我赞此人得福无量。
17、是故月爱！虽施阿罗汉、辟支彿，现受其报，有限有量，但得五百劫人天果报。
18、善施饿鬼一揣之食，是人福德即是菩提，菩提者不可限量，是故福寿不可限量。

竹海云

你谤圣贤了，竹窗随笔里鬼说：辞不往。俄复来云。法师不诚。吾辈空返。你要看认真点，不只捉只言片语。

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在蒙山 跟焰口里面写到
主法者是要有很好的德行，并且持戒严律。且时间也有所规定。
另外 我们大部份都依照《佛说施饿鬼甘露味大陀罗尼经》一法所作
(并俗称甘露施食。)以上是召请文前有说道
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。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者。应须召请尽十方界一切六趣诸饿鬼神众。当作是念。南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。南无本尊释迦牟尼如来。南无安住大地菩萨众。南无一切龙天善神。愿以威神加哀护助。我今召请十方刹土尽虚空界一切六趣饿鬼有情类。以三宝威神力故。悉至我所。作是说已。面向东方。即诵召请神咒七遍。尔时世尊即为月爱宣说召请陀罗尼咒。即说咒曰。
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南无本师释迦牟尼佛说过若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷童男童女及诸人天。意欲受持此方便法者
已经告诉我们施食的对象~

慕西0

莲池大师是净土宗祖师，其威德成就不可思议。我非常景仰。《竹窗随笔》是很多学佛人的必读。建议有时间的师兄拜读。
您可以倡议施食，但是对莲池大师，不要稍稍有轻毁之心啊。
我自己也曾经被劝阻不要轻易施食。在学佛十年后才看到施食先辈师兄们的倡议，才敢做施食。但是我想一切都是自己的时节因缘果报，不必言辞过激吧。

zh1090

实话实说：所谓的“高僧”“高人”。还是要慎重再慎重。老实读经。

特别是“高僧”“高人”和佛说大唱反调的时候。

听高人指点耽误我施食八年。

再听高僧指点再耽误你八年。

中国人自诩为大乘佛教徒，可是大多数不施食。可是佛经中此法“童男、童女”尚可。

不知道和这位“高僧”大师有关系？

是不是凡夫僧这个不知道。但是从对施食的态度上看不是很理想。

但这不影响对三宝的信心。僧宝即使说错了法，只要现出家相，依然是三宝。

如果在还不具备择法眼的情况下，

那么就对法宝——经藏多一些信心。

至于不能判别对错的个人看法，

不管是在家还是出家。不管是有名还是无名，还是要用四依法来判别。

依法不依人，不要依人不依法。

施食共修

我理解师兄是因为曾被人所误推迟修习施食法门8年的时间，心中很是不平，才会稍有言语过激的，但莲池大师确是一代高僧，不可轻易毁谤，劝师兄尽早忏悔，否则因果不虚，业果很快会成熟的。莲池大师当年这样说想必是有一定缘由，我们不了解当时环境与状况，不可随意套用，轻易诽谤。
关于施食末学在刚开始施食的时候确实有生小病和被人阻止的情况发生，不过如今已经施食快一年了，不但生活的很好，而且于佛法上也有很多顺缘，时常暗自赞叹施食法门殊胜无比。许多其他的高僧也曾赞叹过施食法门，可见施食法门是仁者见仁智者见智的，不必因一篇文章就心生动摇，无数质疑。这论坛里参加施食共修的师兄就有2000多人，其中不乏已经施食十多年的师兄们，如果施食法门真的有问题，怕是这论坛中的共修早就消声觅迹了，怎么会越来越多的师兄参与到施食共修中来呢。

竹賢

莲池大师說的應是觀想施食,(是不依靠咒力的),他說也沒錯,

只是後人不了解才把此段拿出來想了解一下,

了解就好,不須多言了。