如何才能使你的施食受定善报。

jszy1

定业和不定业，定业是一定要受的，同样定善报亦然，在《华严经净行品》里有讲，如何发愿才能受定善报，现在把其中有关施食的几个环节的发愿发出来，希望对大家有益。
1、七粒米杯中倒满水时发愿：愿众生 具足成满 一切善法
2、拿起杯子的时候发愿：愿众生 成就法器 受天人供
3、出门时发愿：愿众生 深入佛智 永出三界
4、上路的时候发愿：愿众生 履净法界 心无障碍
5、念三皈依的时候，发愿：愿众生 绍隆佛种 发无上意 愿众生 深入经藏 智慧如海 愿众生 统理大众 一切无碍
6、观想佛的时候，发愿：愿众生 皆如普贤 端正严好
7、念咒的时候发愿：愿众生 顺佛所说 总持不忘
8、展臂施食的时候发愿：愿众生 一切能舍 心无爱著
9、给众生念《心经》等法布施的时候发愿：愿众生 得无尽辩 广宣法要
10、杯内的水倒干净了，发愿：愿众生 其心清净 空无烦恼
11、回向完后回到家中时，发愿：愿众生 入于一切 佛法之门

在《骂意经》中世尊曾经告诉大家：作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量。《净行品》说：“佛子若诸菩萨。如是用心。则获一切胜妙功德。一切世间。诸天魔梵。沙门婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以一切声闻缘觉。所不能动"
净行品为我们提供了一个如何善用其心的范本，而且依照这个范本，我们能够扎扎实实径直在佛法道路上前进。任何因素、任何障碍都不能阻止我们。这个方法又不费钱、更不必费多大力气、也无需特别的时间，随时随地，逐步熏习。我们的福报功德就会源源不断滋生成长。
为什么如此用心，能够令一切天魔等不能动摇呢？发几个愿就能有这么大的功效？不错。我们的身语意业导致将来的果报，有定业、不定业。什么是定业呢？“定业有二。一者报定。二者时定。”简单说就是业报的程度或者时间相对固定。这是定业。那么怎么产生定业呢？《大般涅槃经》讲：善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。如果我们以坚定心，造作身语意等业，做后能深生欢喜，那么就是定业。我们依照净行品如此发愿，只要态度坚定，信心欢喜，就是种下了功德善业之定业。无能动摇。
经中又讲：善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。有智慧的人，善根坚固，能令重业变成轻报，愚痴的人，不善深厚，能令轻微恶业变成重报。所以实际说来根本没有什么业力能称为定业。
我们或许没有无上智慧，在这样的情况下，依照世尊的教导就是我们最佳的选择，依教奉行，让我们的善根坚固，能令一切恶业，转为轻报。甚至于无有果报。

jszy1

这样发愿，则你一定会受善报，为定业报了。希望大家都如是发愿。

积福改运

随喜赞叹！

兔彬彬

  

qgq741125

《普遍光明清净炽盛如意宝印心无能胜大明王大随求陀罗尼经》卷2〈随求大护大明王陀罗尼品〉：

“佛告大梵。若有人以如来身明陀罗尼句。作加持救济摄受加护。能作息灾作吉祥法。遮止谪罚成大加护。若人寿命欲尽。诵此真言复得延命增寿。久久命存常获安乐得大念持。

若以金刚杵才念诵加持。或有非命患大疾者。皆得解脱。一切疾病皆得除灭。长患病者诵此真言。加持袈裟角拂彼病人便即除差。

日日诵持者。得大聪慧威力。大勤勇。辩才成就。[一切罪障定受业报悉皆消灭。一切佛菩萨。并天龙药叉等。于受持陀罗尼者。当令精气入身增加威力。身心常得喜悦]。

大梵。此大明王大护陀罗尼。若有乃至傍生禽兽耳根所闻。彼等悉皆于无上菩提永不退转。何况净信善男子善女人。苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。国王王子婆罗门刹利及诸余类。一闻此大随求大护陀罗尼。闻已深心净信恭敬书写读诵。生殷重心修习。为他广演流布。大梵。悉皆远离八种非命。

彼人身中不生疾病。不被火毒刀杖蛊毒厌祷咒诅诸恶药法之所损害。不被身痛头痛。及诸疟病。一日二日三日四日乃至七日。及癫痫病悉不能为患。正念睡眠正念觉悟。[证大涅槃。现世得大富贵自在。]所生之处于彼彼处常得宿命。一切人天皆悉爱敬容仪端正。一切地狱饿鬼傍生皆得解脱。犹如日轮以光明照曜一切有情。譬如月轮以甘露灌洒一切有情。身得适悦。其人以法甘露遍入一切有情心相续中。皆令滋泽欢喜。一切诸恶药叉罗刹。步多。毕隶多。毕舍遮。癫痫鬼。拏枳宁诸魅。毗那也迦等。悉皆以此大随求大护威力不能侵恼。若来逼近。忆念此大护明王。则一切恶心之类。于持诵之人发生欢喜。受教而去。由此大随求大护明王威力。终无怨敌怖畏。是诸怨敌不能凌突。

或若有人。于国王大臣婆罗门长者处。所犯愆过罪合当死杀者。持刀剑临刑之时。若才忆念此大护明王。其刀片片断坏犹如微尘。其人当彼之时。得悟一切法平等。获大念力。”

尔时如来说伽陀曰。

　此大护加持　清净灭诸罪　能作慧吉祥　增长诸功德
　能满诸吉庆　除灭不吉祥　能见妙好梦　能净诸恶梦
　此大明大护　护丈夫女人　旷野及险怖　刹那得解脱
　获诸所欲愿　如正等觉说　若行失道路　念此大明王
　速疾得正道　得殊胜饮食　以身口意业　先时作诸罪
　所作不善业　才忆此明故　悉皆得消灭　书写及受持
　转读并念诵　及为他宣说　诸法皆通达　如是得法味
　诸罪即消灭　心意所乐求　诸事皆成就　一切死怖中
　毕获而救护　王官及水火　霜雹并劫贼　斗战及言讼
　利牙爪兽难　一切悉消融　由诵洛叉遍　速成就此明

　一切诸佛说　称诵令欢喜　满菩提资粮　一切所住处
　若用此大明　而作于加持　欲作诸事业　自他利益事
　任运得成就　以大护无疑



　大梵汝当知　我今复宣说
　为患重病人　应作四方坛　瞿摩和土泥　用五色粉画
　而作曼荼罗　四瓶安四角　智者依仪轨　坛上散诸花
　应烧殊胜香　及种种饮食　人见令净信　如是用香花
　依法而奉献　四角插四箭　用五色缕缠　令病者澡浴
　身著清净衣　遍体而涂香　引入坛中心　面对东方坐
　尔时持明者　先诵此大明　令满于七遍　自加持己身
　次诵三七遍　加持于病者　由诵此大护　诸疾皆息除
　即取一水瓶　盛香花饮食　七遍作加护　东方远弃掷
　次取南方瓶　花香食如教　准前诵七遍　远弃掷南方
　次用西方瓶　花香及饮食　依前加持法　北方亦复然
　尔时持诵者　仰面向上方　诵此明一遍　成最胜加持


　大梵作是已　一切苦悉除　如是加持法　释师子所说
　一切诸法中　无有能与比　三界中胜护　彼人无夭死
　无老亦无病　怨憎离别苦　若能在理观　心离于忧苦
　及离受蕴苦　爓魔众供养　爓魔之法王　恭敬而承事
　告彼持明者　速往于天趣　由此大明故　地狱尽无余
　则乘妙宫殿　具威至天上　一切人及天　药叉罗刹众
　悉皆而供养　常当获此福　是故常受持　金刚手菩萨
　秘密药叉将　帝释舍脂后　诃利帝母众　半支迦药叉
　护世大威德　日月及星宿　执曜猛恶者　一切大龙王
　诸天并仙众　阿苏罗及龙　金翅乾闼婆　紧那摩睺罗
　由书带此明　恒常而随逐　由依法诵持　获得大荣盛

尔时世尊说是经已。诸大菩萨大声闻众。及梵天王一切天龙药叉阿苏罗乾闼婆蘖路茶紧那罗摩呼罗伽人非人等。皆大欢喜信受奉行。

  

积福改运

若以金刚杵才念诵加持

这段是不是说确需一个金刚杵？可以考虑请一个。


日日诵持者。得大聪慧威力。大勤勇。辩才成就。[一切罪障定受业报悉皆消灭。一切佛菩萨。并天龙药叉等。于受持陀罗尼者。当令精气入身增加威力。身心常得喜悦]。

持金刚杵是针对疾病和延寿的，若增智慧，是否需金刚杵？

qgq741125

若以金刚杵才念诵加持。或有非命患大疾者。皆得解脱。
应该是说对于非命患大疾者以金刚杵才念诵加持皆得解脱。
平时诵持没有说必须用

天禄通宝

使施食变成定业，实际这一辈子只施食一次都算大功德，佛讲过，作此施以于其四方有百千那由他恒河沙众生皆得解脱，这样的大功德肯定是定业，如果天天做，果报很快就现前．我们如果不修施食法门，如何在一天之内能与这么多众生结善缘呢，佛说遇到施食法门如果错过，不修持的话，此人失大利益，所以我越施食越感觉此法门的珍贵和稀有难遇．坚持就是胜利．

空空3

太好了，能受定善报，不用担心鬼道众生吃不到我的施食了啊。这样就不愁施食没有效果了，反正已经是定受报的。好！

狮子吼1

金刚般若论会释 (卷2)

论据一切悔不悔业定不定业。非胜心闻大乘法至诚恳励。如来生怨等。故瑜伽说。不业定中悔所损转业。名为不定。故未悔前别名定业。若已悔者名不定业。以经为正。以经就论。论说四业。定不定报。法门定故。所言悔损名不定者。不定业中有此悔故。由此处处皆言作业受果决定。诸佛神力所不能转。三乘通义。经说总灭唯大乘用。理亦无违。然依前说。但言作业受果决定。自不悔者神力不排。不说自悔而定受报。任意通取。涅盘经云。智者重业名不定故。若入圣已。及闻正法而自悔心业报不转。一切众生无得圣者。后师说言。一切众生不定业多。定业甚少。故得入圣。非排定业。令其不定方得入圣。若定业成不定。

狮子吼1

施食功德如何回向,也关乎果报殊胜与否!

《佛说甚深大回向经》如何回向能“少修善本获大果报，多作功德福报无量”？
佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。


--------------《佛说甚深大回向经》

狮子吼1

施食的心态,也决定果报殊胜与否!

《佛说菩萨本行经》为何施多而果少,施少而果大?

何谓施多而获报小。
虽多布施而无至心无恭敬心。不大欢喜贡高自大。
所施之人信邪倒见。非是正见不得快士。所施虽多而获报小。
犹如耕田薄地之中下种虽多收实甚小。

何谓施小而获大福。所施虽小欢喜与。
净洁心与。恭敬与。不望报与。
所施之人复得快士。佛及辟支佛沙门四道应正见者。
所施虽小获报弘大。犹如良田所种虽小收实甚多。

----------《佛说菩萨本行经》

狮子吼1

如何行持能将所修善福变成定业?请参考《优婆塞戒经》

何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。

-----------《优婆塞戒经》

积福改运

引用第12楼狮子吼1于2013-01-02 17:56发表的  :
如何行持能将所修善福变成定业?请参考《优婆塞戒经》

何因缘故名果报定。常作无悔故。专心作故。乐喜作故。立誓愿故。作已欢喜故。是故是业得果报定。除是之外悉名不定。

-----------《优婆塞戒经》
.......

请教师兄


这个“立誓愿故”能不能包括求愿这项？

比如

先在佛前求愿某事，然后做善事还愿。不管后悔不后悔都是定业了吧？而且最大的好处是我们也满愿了。

法门无量誓愿学

南无观世音菩萨！
看师兄们的帖子，受益良多！

空空3

立誓愿故，我认为就是要发宏大愿望，就是jszy1师兄说的那些愿望

空空3

统计起来说就是：1、专心致志地去做，做的时候不想回报，不想功德等；2、长期无怨无悔地做施食，3、发jszy1师兄说的誓愿，4、欢喜心相应。就是定报。大家看说的对不对

光华村

        

billway

好贴，很有启发，受益良多！

狮子吼1

回复积福改运师兄，回复诸位师兄：

立誓愿故，的本意是指，所做功德是为了求何种愿望所做。
因为佛法中，愿无虚发，无论善愿恶愿，机缘成熟，都会变成现实。
所以，愿力是导致定业的推动力量，而且，无论愿力多具体，无论愿力多细致，都必定会变成现实。

佛门主张发四弘誓愿，乃至利益一切众生的弘誓大愿。
但是无论殊胜大愿也罢，世俗的小愿也罢，乃至恶愿也罢，只要发愿，必定愿力会推动引导自己在机缘成熟的时候，满足所愿。
积福改运师兄所说的，也属于愿的一种

故而，发愿必须谨慎抉择。