我们常常遇到公说公有理，婆说婆有理的情况，这时该怎么办？

yang315

我们常常遇到公说公有理，婆说婆有理的情况，这时该怎么办？

有段教言希望大家能够记在心上，这是阿秋法王将要圆寂时，教导弟子们要和睦相处的一段教言。

法王说："都是凡夫时，哪有对和错，不过是无明对无明，可怜对可怜。

何况对任何人的指责和抱怨都是嗔恨的一种，是毁自己善根和福报的。牢记，牢记！"

yang315

经典名句》风动、幡动与心动

《六祖坛经》里记载，两位僧人为昨晚强风吹旗与否争论不休。一位说是「风动」，一位说是「旛动」；在「风动」与「旛动」之间相持不下。惠能大师见他们争辩至面红耳赤之际，仍互不相让，便对他们说：「不是风动，也不是旛动，是仁者你的心在动。」

是的，「心动」。此言一出，五雷轰顶，众人顿时安静。惠能神色自若，眼中且流泛智慧的光彩。惠能的道理极其简单，如果心不动，如何知道风动、或是旛动？关键在「心」。因此，如果知道心动，便无需在意（争辩）风动或旛动了。

原来，「心」正是世间最难对治的了。心原本无所为，只因人们误以为心是有所作为、且恒久不变的。其实，是人们误用了它。因此，明其心、见其性，宇宙因之开阔。是以，心不动，便能坚定自己的主体价值；心不动，则外在逆境不能影响于我。因此，管它风动与幡动，皆属末流之事。

因此，将惠能这宗公案之语置于人世，若风动与幡动属外境；那么，心动则是内在的修为。人生如风波不断的船只，烦恼有时，惊惧有时，忧伤有时，数不尽说不完的辛酸与悲苦。外境之不堪、天地之残忍，往往令人埋天怨地、顾影自怜。此时此刻，惠能的警语──不是风动、幡动，而是心动，直如甘露清泉般洞澈心脾。风与幡都是外境，不由我们掌控；能知道自己的心在那里，便能对治外境的干扰于无形。风动、幡动与心动，说到底，只是「转念」而已。

PadmaRatnaJvala

感謝 yang315師兄分享的心意，末學引用了!

向平居士

那，正见和邪见就不用分了？善人和恶人也不用分了？

我心相应

当学般若波罗蜜多

PadmaRatnaJvala

向平居士 发表于 2024-3-3 14:53
那，正见和邪见就不用分了？善人和恶人也不用分了？

我想阿秋法王的話是讓眾生在無明中.不瞭解事情全貌的時候.不要和眾生做無謂的爭論甚至起瞋恨等等.
眾生認為的對和錯.在諸佛菩薩遍知者的視角看來.
或多或少都帶有執著與或多或少帶有對世間真實全貌的無知.
因此眾生的對與錯的觀點都是有偏頗與無知的。

就如同盲人摸象一樣.
有的人摸到大象的腳認為大象就是像柱子一樣，有的人摸到大象尾巴認為大象長得就像繩子一樣，
但是大象全貌根本不似柱子也不似繩子。
用這個例子來比喻無明凡夫眾生站在自我視角堅持的對錯.就像盲人堅持大象長得像繩子一樣。
所以眾生就像盲人一樣.對世間真實相貌不了解而妄起種種見解.起種種爭論.甚至起種種衝突。

都是因為不具足智慧.所以才會對於世間事相起種種惡邪爭論難可起脫。

只有真正具足智慧的人，才有資格說對和錯.
而真正具有智慧的人.當屬諸佛和諸菩薩了。

《大般涅槃經》（卷三十二）：「有王告大臣，汝牽一象來示盲者時，眾盲各以手觸。大王喚眾盲問之：「汝見象類何物？觸其牙者言：象形如蘿菔根；觸其耳者言如萁；觸其腳者言如臼；觸其脊者言如床；觸其腹者言如瓮；觸其尾者言如繩。……王喻如來正偏知，臣喻方等涅槃經，又象喻佛性，盲者喻一切眾生無明也。」
此故事以大象譬喻佛性.闡釋不學習智慧的眾生有如盲人.不明白佛性的全貌。

無明眾生在無明中如何得以智慧法眼正見世間真實全貌.而非如盲人一般只靠個人生長過程中的經驗來論判.那就應該學習六度裡面最重要的智慧了。

116．菩薩行六度中，為什麼稱五度如盲，般若為導，為何如此說？

http://www.book853.com/show.aspx?id=70&cid=14&page=116

六度萬行是菩薩修證佛道的階梯，六度圓滿，就是佛道之圓滿。

六度就是布施(梵語dana)持戒、忍辱、精進、禪定(梵語dhyana)、智慧(般若)是也。為什麼稱前五度如盲，般若為導呢？因為般若如大明燈，能普照黑暗天地，使天地光明，走路才不至於走錯方向或跌倒碰傷；同樣的理由，在修證佛法的過程，布施、持戒、忍辱、精進、禪定，若無智慧牽引，往往會修錯了，走入歧途，甚至盲修瞎鍊，不得其門而入，多費周折，始終無法證成菩提。

五度如足，般若如眼，有足無眼易失事，有眼無足不成事，有足有眼登彼岸，無足無眼處憂慼。

「般若為導，五度為伴；若無般若，五度如盲。」

    T25n1509_034 大智度論 第34卷

            https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_034

    [0314b07] 復次，菩薩行般若波羅蜜時，普觀諸法皆空，空亦復空，滅諸觀，得無礙般若波羅蜜，以大悲方便力還起諸功德業；此清淨業因緣故，無願不得。餘功德離般若波羅蜜，無有無礙智慧，云何言「欲得諸願，當學檀波羅蜜等」？

[0314b12] 復次，又以五波羅蜜離般若，不得波羅蜜名字；五波羅蜜如盲，般若波羅蜜如眼；五波羅蜜如坏瓶盛水，般若波羅蜜如盛熟瓶；五波羅蜜如鳥無兩翼，般若波羅蜜如有翼之鳥。

[0314b16] 如是等種種因緣故，般若波羅蜜能成大事，以是故言：「欲得諸功德及願，當學般若波羅蜜。」

當學智慧! 當學智慧!


引用樓上師兄的話。

「当学般若波罗蜜多」.用以瞭解世間真實的全貌.起爭端的兩人.自然瞋恨煩惱不生.萬事大吉了。2024.03.09(六)09:30

yang315

如是善说~
善哉、善哉！

alexcyhung

貼錯版了

PadmaRatnaJvala

alexcyhung 发表于 2024-3-9 10:38
貼錯版了

感謝周知.我來移帖子。

并蒂莲

顶礼阿秋法王

PadmaRatnaJvala

向平居士 发表于 2024-3-3 14:53
那，正见和邪见就不用分了？善人和恶人也不用分了？

凡夫的正見邪見善人惡人有時候在遍知者的視角看來，都是一廂情願地執著與無明。可以說未悟凡夫怎麼說都是滲有執著的成份。世俗上的俗諦當然有可承許的正見邪見.善人惡人，但是出世間的聖者已經沒有了這些執著。

所見世間也與凡夫眼見不淨器世間大不相同。(參考 維摩詰經)
聖者但只是隨順世間作種種說。
學佛者能夠在力所能及的範圍，以自己凡夫染著感情的執著分別，區分善惡，作端正社會風氣的事情，是很好的。
但是請別忘了，我們學佛的最終目的是效法佛陀這樣的聖者，證得超過俗諦.超過世諦的第一義諦空，而不是困在善與惡.正見與邪見的二元層次執著裡面。【因為正見與邪見的堅持.仍不離在一個「見」上面起作用。】

以上。