菩薩雖得財位自在具足大悲。而不施與有情財位

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攝大乘論釋 卷第九

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論曰。若諸菩薩成就如是增上尸羅。增上質多增上般若功德圓滿。於諸財位得大自在。何故現見有諸有情匱乏財位。 見彼有情。於諸財位有重業障故。見彼有情若施財位障生善法故。見彼有情。若乏財位厭離現前故。見彼有情。若施財位即為積集不善法因故。見彼有情。若施財位即便作餘無量有情損惱因故。是故現見有諸有情匱乏財位 。此中有頌

見業障現前　　積集損惱故
現有諸有情　　不感菩薩施　 　　

釋曰。此中顯示。由是因緣。菩薩雖得財位自在具足大悲。而不施與有情財位。
見彼有情於諸財位有重業障故者。謂諸有情有障菩薩神力惡業。由彼惡業障礙菩薩無障礙智。由見此故。雖有堪能雖彼匱乏而便棄捨。此中應引餓鬼江喻。如江有水。無障飲者。然諸餓鬼由自業過不能得飲。此亦如是。江喻菩薩。財位喻水。鬼喻有情。 如彼餓鬼不合飲用江中淨水。如是有情不合受用菩薩財位。

見彼有情若施財位障生善法故者。謂復有餘補特伽羅雖無業障。菩薩見彼於相續中當生善法。若施財位。受富樂故障彼生善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財位。

見彼有情若乏財位厭離現前故者。謂復有餘補特伽羅。菩薩見彼由貧賤故厭離現前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現前隨順善法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得自在不施財位。

見彼有情若施財位即為積集不善法因故者。謂復有餘補特伽羅。菩薩見彼乃至貧窮常不積集諸不善法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富貴 集諸不善。由此道理。雖得自在不施財位。

見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故者。謂復有餘補特伽羅。菩薩見彼得大財位即便苦惱無量有情。作是思惟。寧彼一身獨受貧賤。勿彼富貴損惱其餘無量有情。由此道理。雖得自在不施財位。

為顯此義復說伽他。

謂見有情有業障故。障生善故。厭現前故。積集惡故。損惱他故。
不感菩薩施彼財位。是故現有匱乏有情。此略顯義。餘廣易了

我心相应

PadmaRatnaJvala

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