觉悟的方法

郭迎金

觉悟的方法

《大方广佛华严经·梵行品》

梦参老和尚 讲解

《净行品》里，文殊菩萨教我们：吃饭穿衣，无论一切动作，都要发愿，发成佛的愿。这是发愿，相信了，把这心修成了，信心即是佛。这一个信心，一发心就成佛了，信心就成佛了。你这个心成佛的时候，正因为你把所有都空掉，空了之后才能建立，不空建立不起来。空了之后，什么都不执着，全部放下。

　　观自在菩萨修观的时候，看破、放下、自在，“照见五蕴皆空”；用“深般若波罗蜜”，“色不异空，空不异色”，那这些又都有了。空就是色，色就是空——这个时候还没有讲到那么深。 　　这只是让你先空掉。空的是什么呢？空的是你的知见。知见怎么空呢？什么也不起执着，什么也不贪恋。为了怕你落到断灭，下一品就讲发菩提心的功德，看看发心的功德有好大。这又回到“有”上了，因为功德都是有的。 　　为什么这样反复说？这是什么意思？目的只有一个，让我们放下。凡有言语、凡有形象、凡是有思惟的，你都没放下。我们经常说，因为在社会上烦恼，出家了，遁入空门。你在空门外面，不知道空门是怎么回事，一进到空门里头，还是不空。 　　明白吗？不空，你的头发是剃了，但是你不能把脑壳也割掉，你只能剃个头发，你的脑壳还在呢！脑壳在，头发还要长，所以你半月剃一回，不剃它又长出来了——断烦恼，烦恼还会生的，我说这个是比方。出了家，还生什么烦恼？每位道友们观照观照，我不知道你们如何，我的烦恼还很多。 　　学佛法，讲佛法，这中间都是觉悟的方法，因为我们还没有觉悟。我讲课有烦恼，你们听课有烦恼，都在烦恼当中。说的是谁的呢？说的是佛的、大菩萨的，是人家的，不是自己的。自己是什么？自己具足，跟佛无二无别，能说而不能行，不能行而不能证，不能证你没有得到——不能证你得到了吗？得不到。 　　这叫什么呢？这叫熏习修。我在讲《大乘起信论》的时候，跟大家讲了很多次，天天这么熏，能把它熏到没有了，也就是我刚才说的“遁入空门”。 　　不空，不空就是有了，有什么呢？这个“有”跟空门外头的“有”不一样了，有功德，没有业报。但是《梵行品》不行，只要有就不行，业报要空，功德也要空。有时候说功德什么也没有，有时候佛又说有，为什么？这就靠我们去参了。当佛遣有的时候，我们又执着空了，一执着空是断灭空。断灭空，不行，功德都没有了，那又回来说功德；说完功德，又没有了，又空了——那已经不是原来的这个空了。 　　到了十地菩萨所说的那个空，跟《梵行品》又不同了，那个空是在有上建立空。空即是有，有即是空，佛、法、僧三宝，持戒，功德无量。在这个地方不能这样讲，这个地方是排遣，先把你的烦恼、业习给空掉。 　　大家知道这个故事吧，丹霞劈佛。有一位和尚他一天当中都在拜佛，对佛像执着得不得了，丹霞就去度他，把佛像劈了，用火烧了。那和尚气死了：“我天天拜的，你怎么给我烧了？”丹霞祖师说：“我没有烧，我烧的是木头。”“这是佛像！”“佛像？那我在这里找舍利！”“木头里哪有舍利？”“没有舍利，那你就别拜了，我再烧一个吧。没有舍利，供它干什么？” 　　讲这些道理，是让大家了解，佛所说的一切法，目的是让你成佛。你要是执着这个，就给你取消这个了；你又去执着那个，那个又给你取消了，就是要你达到无障无碍。说空说有，即空即有，非空非有，只有一个目的，让你成佛。 　　有时候它是纯理上说，咱们现在这段经文是纯理上，所有一切事相都遣除完了，你心里干干净净的，完了又跟你说有，你就不会执着了。后面再跟你说功德，那你就不会贪恋功德了。