百丈禅师：不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛

郭迎金

百丈禅师：不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

洪州百丈山怀海禅师。问：斩草伐木，掘地垦土，为有罪报相否？

师云：不得定言有罪，亦不得定言无罪，有罪无罪，事在当人。若贪染一切有无等法，有取舍心在，透三句不过，此人定言有罪。若透三句外，心如虚空，亦莫作虚空想，此人定言无罪。又云：罪若作了道不见有罪，无有是处。若不作罪道有罪，亦无有是处。如律中本迷煞人，及转相煞，尚不得煞罪，何况禅宗下相承，心如虚空，不停留一物，亦无虚空相，将罪何处安着？


古若有今，今亦有古，古若有佛，今亦有佛。如今若得，直至未来际得，只如今一念，一念不被一切有无等法管。自古自今佛只是人，人只是佛，亦是三昧定，不用将定入定，不用将禅想禅，不用将佛觅佛。如云，法不求法，法不得法，法不行法，法不见法，自然得法，不以得更得。所以菩萨应如是正念于法，罄然独存，亦无知独存之法。智性自如如，非因所置，亦名体结，亦名体集，不是智知，不是识识，绝思量处，凝寂体尽，忖度永亡，如海大流尽波浪不复生，亦云如大海水，无风匝匝之波，忽知匝匝之波，此是细中之粗，亡知于知，还如细中之细，是佛境界，从此初知名三昧之顶，亦名三昧王，亦名尔焰智，出生一切诸三昧，灌一切诸法王子顶，于一切色声香味触法、刹土、成等正觉。内外通达悉无有阂，一色一尘一佛一色，一切佛一切色，一切尘一切佛，一切色声香味触法亦复如是。一一遍满一切刹土，此是细中之粗，是善境界，是一切上流知觉闻见，亦是一切上流出生入死，度一切有无等，是上流所说，亦是上流涅盘，是无上道，是无等等咒，是第一之说。于诸说中，最为极深，无人能到，诸佛护念，犹如清波，能说一切水清浊深流广大之用，诸佛护念，行住坐卧，若能如是，我时为现清净光明身。
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又云：如汝自等语等，我亦如然，一佛刹声，一佛刹香，一佛刹味，一佛刹触，一佛刹事，悉皆如是。从此上至莲花藏世界，纵广总皆如是。若守初知为解，名顶结，亦名堕顶结，是一切尘劳之根本，自生知见，无绳自缚，所知故系，世有二十五，又散一切诸烦恼门缚着于他。此初知二乘见之名为尔焰识，亦名微细烦恼。即便断除，既得除已，名为回神住空窟，亦名三昧酒所醉，亦名解脱魔所缚。世界成坏，定力所持，漏向别国土都不觉知，亦名解脱深坑可畏之处，菩萨悉皆远离。


为求无上菩提涅槃，犹是邪愿，于自己五阴被人割截都无烦恼，亦无一念生彼我心，若依住无一念将为是，此名法尘垢。十地之人脱不去，流入生死河。而彼心持我慢，识逐利名者云：我得一切无碍。只是自诳。


此土初祖云：心有所是，必有所非。若贵一物，则被一物惑，信被信惑，不信又成谤，莫贵莫不贵，莫信莫不信。