造了五逆十恶的罪皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报

郭迎金

造了五逆十恶的罪皈依地藏王菩萨就可以解脱三恶道报


《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚 讲解


【过去久远劫中。如是慈愍。发恒河沙愿。广度众生。未来世中。若有男子女人不行善者。行恶者。乃至不信因果者。邪淫妄语者。两舌恶口者。毁谤大乘者。如是诸业众生。必堕恶趣。若遇善知识。劝令一弹指间归依地藏菩萨。是诸众生即得解脱三恶道报。】

我们的现在世就是佛在忉利天说法的“未来世”，从现在起，未来的未来是很长远的，未来的众生也是无穷无尽的。

“若有男子女人，不行善者、行恶者。”这是专指作恶业的，善业的不在此限，不论男人、女人，不行善、行恶的人。

“乃至不信因果者”，甚至于不信因果。因为“善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到”——他不信因果。如果他认为做恶要偿还、有果报的话，他就不敢作恶；他要是相信，未来还要受多少劫来还这个罪，就不敢造恶。他只顾到现时，从事抢杀、盗窃的人，是不相信因果的。如果他相信恶业因果，就不敢做这些事了。

因此，这些不信因果、邪淫妄语者——“邪淫”是身业，“妄语”是口业，“两舌恶口”是口业。“邪淫”就是滥交，不是夫妇关系。“妄语”是说瞎话，这里有深、有浅、有大、有小，罪恶也有大小。最大的妄语是欺骗人家的钱财，欺骗的方式不同，或者迷惑众生，或者说自己得道了。这不一定是指出家人，在家人也有，说自己得了什么神通、证了什么道果。这种妄语是大妄语，不是我们一般的说瞎话。这都叫妄语。存心欺骗人家是有目的，为了名闻利养，这种妄语都算是。

“两舌”是挑拨是非，当彼说此，当此说彼，这种罪要受什么果报，到后面看地狱的名字，就知道了。当时说话没有想到后果，如果人人想到“两舌”要割舌头、要下地狱，受无量劫的痛苦，再也不敢说，既使要说也会考虑一下。

“恶口”就是说粗话，对人家说粗话。“毁谤大乘”，这是指经典而言，不知不觉就犯了。我们学显教的毁谤密教，学密教的毁谤显教；学净土的毁谤禅宗，学禅宗的毁谤净土；乃至学法相的毁谤法性宗。总而言之，都是毁谤之类。乃至于此经上说，诵《地藏经》功德相当大的，你却说没有功德；或者见人家诵经，想尽种种方法破坏人家——这些罪都是恶业，而且是重恶业，一定要堕恶道。

趋向于恶趣，这个“恶趣”是指地狱道而言。假使造了这么多恶业，一定要到恶道受痛苦。在现生当中，我们也造了很多错，大小都有；甚至于自己犯了罪还不知道，没有认识到，也没有认识到后果的严重性。

在还没有受报以前，如果遇到一位善知识——对佛法能有深切的了解，能应机帮我们脱离苦海，都叫善知识，意义是很广的——“劝令一弹指间皈依地藏菩萨”。“一弹指间”，时间很短的意思。劝你皈依地藏菩萨：你造了这么多的罪，将来的后果一定不堪设想，最好皈依地藏王菩萨吧！

但这不见得一定有效果，看见造业的人去规劝他，即使是你的六亲眷属，乃至于劝你的父母、先生、太太都不见得生效，因为他不信因果。相信的人，“弹指间”皈依，就解脱三恶道报。

像我们念了很多《地藏经》，天天称诵地藏王菩萨圣号，当然没有事，一定可以脱离三恶道。但是如果一边赞叹佛，一边在作业——我想我们都如是，天天在犯：一边念经、拜佛、拜忏，一边两舌、恶口、妄语；还有门户之见，皈依这位师父，说那位师父不好，随便说一说。你还不知道其中的厉害关系，这就是毁谤大乘，无论谁这样说、这样做，就是毁谤大乘。

如果你真的悟得了、无我了，人无我，法无我，证道了，不是存心毁谤他，也不是存心去破坏这个法，目的是想对当前的机救度他，你能有力量使他入道，这就另当别论。如果你没有这种本事，也没有证道，以人我之见毁谤这个法那个法，这都是错误的。

修《法华经》的说修《地藏经》不好，修《地藏经》的毁谤修《法华经》的，这种罪过很深的。因为你毕竟还没有成佛；佛不是这样说的，大菩萨也不是这样做的。文殊、普贤都是互相赞叹，没有说“你不如我”。记住，这样会在不知不觉当中犯了很严重的五逆罪恶，破坏大乘。不过只要你有深切的信心，造了这种罪，就皈依地藏王菩萨忏悔。

在《地藏经》中特别推崇地藏王菩萨功德，造了五逆十恶的罪，一弹指间皈依地藏王菩萨，就可以解脱三恶道报，不堕三途。但是必须相信因果，因为相信因果，你的心念就清净了。随顺法性而说，如果你不作这些业，反过来就是善业，十恶不做，就是十善。恶业也是性，什么性？秽性，心里不干净，连性体也不干净。习性的性，是我们原来本具性德的性，那个性也没有染污、也没有清净。这里是说习种性，现前的。

一个是能藏的，一个是所藏的，能藏的就是这些业，所藏的就是清净的心；净心做的都是净业，污染心做的都是污染业。因为心是主体，要做什么事，不能离开你的心，不能离开意念、思惟。

这段经文的意思是，因为地藏王菩萨在过去发了很多利益众生的大愿，假使在今生，有的众生皈依他，仗他的力量，消除了你的灾难、不堕三途。因为一皈依地藏王菩萨，你的心就净了，秽业就消失了。