修学次法是实证涅槃的必要条件

郭迎金

修学次法是实证涅槃的必要条件
正墩老师  

所谓涅槃道资粮的次法，首先所指的是如《阿含经》中所要说的“令学法满”所需的威仪，指的是持五戒乃至菩萨戒等戒威仪，也指的是以守护正念、防护六根、不造作不善法，因而勤修十善等的根威仪；另外也指的是善法欲、善择真正善知识、亲近善友而受学证涅槃的法与次法；还有从由善知识教导的涅槃道资粮次法：“施论、戒论、生天之论，欲为不净、上漏为患、出要为上。”而能实证未到地定或初禅。
如果是以大乘法中求证本来自性清净涅槃者所应有之威仪来说，那应当还要增加所谓的“广行菩萨道、救护众生”而修六度波罗蜜、四摄法等事行，借此实修以发起菩萨性而入菩萨种姓之中。如果不修行这些相应的次法而却想要具足应有威仪，而想要证声闻或菩萨涅槃者，这是没道理的。若于 释迦如来所说次法三论（施论、戒论、生天之论）内涵，于布施之未来可爱因果、持戒得解脱之因果、修习十善业及禅定得生诸天之因果，心中都无净信，也不能理解三界不同层次境界，这样就是属于不信因果者；不具三界境界之信根、信力，堕入三界中还沾沾自喜、自以为实证涅槃，非但不能出离三界生死，也因大妄语业而下堕恶道。
次法当中的最后部分，所谓“欲为不净、上漏为患、出要为上”，然后才为学人演说解脱之法。在《阿含经》中，也说明 如来说法指出在修证涅槃“法”之前，须先修证“次法”的次第：【佛渐为说法，示教利喜：施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙清净第一。】（《长阿含经》卷1）对于次法能欢喜信乐，这样才可以说是“堪受正法”，因此 如来才为这样种性的佛弟子，来宣说涅槃解脱修证的四圣谛法门。如果有人在这些次法是不想要学习、不想去实修，却夸夸其谈要去求证三乘涅槃，这当然是毫无道理的。
由于涅槃解脱之法甚深难解，与世俗所知、所欲、所爱乐的大异其趣、互相背离，常乐于世间法的无明众生，对于出世间法难以相信，更不用说能够实证。诸方大师所说的涅槃，都不离意识情解想像之说，皆堕在以识阴六识生灭之妄心，欲求入住无生无死之涅槃境界中，但这岂不是想要以生死之法要住于不生死中？但这样的愚人反而却诽谤正法，正是：【清浊异流，明愚异趣；忠侫相雠，邪常嫉正。】（《罗云忍辱经》）末法大师们所认同的“涅槃”道理，本质却是生灭法，是“与俗相契、俗之所珍”；反倒是真善知识所说超越五阴境界、真实如如涅槃的道理，却不被末法大师与佛门四众所认同，正是“与俗相背、俗之所贱”。因此，凡是想要觉悟菩提(实证涅槃)之人，都必须先在菩提资粮的种种次法用心，而且广泛地修行，长时熏习正知正见，如实了知三界境界与蕴处界之具足内涵，并转易心中对于蕴处界自我爱乐与贪著之世俗知见，才有可能转变本来的邪见而实证涅槃。
《阿含经》说：“施论、戒论、生天之论，欲恶不净，上漏为患，赞叹出离为最微妙，清净第一。”凡是想要修证二乘涅槃的佛弟子，必须先了解且深信这些顺解脱分的菩提资粮修行——布施、持戒、修十善业以及禅定的因果论；修十善业得受生于欲界天，修习四禅、四空定得生色界、无色界天，了知三种天界差别的生天之论。这样已知三界境界的内容与差别，才能了知出离三界境界的道理，便不再将三界中的境界错认为出三界的涅槃境界。先建立这些基本的正知见，然后才可能信受正真无误的解脱涅槃正理，才有可能实修而亲证二乘涅槃，否则将落在三界境界，却误以为已出三界。如果不先修次法、确立正知见而直接修证二乘涅槃，都不免错会而成就大妄语业，仍有可能在实证后因故而退转。所以说，对于次法的正确认知，这是学佛人非常重要而且基本的事；次法的修学内涵，无庸置疑的更是一切佛弟子修学三乘菩提的基础工程。
如果对人天善法、离欲梵行的因果能信受不疑，已具足“次法”，再有未到地定的实修，然后能进一步修行“欲为不净”，远离欲界财色名食睡之贪著，发起初禅；接下来便进一步“上漏为患”，色界天之禅定清净境界虽名梵行，但仍然不是没有漏失的，还有生死，仍属于“上漏”，不离轮回苦；最后进入“出要为上”的修证，也就是说从解脱上漏的色界而来到无色界，但无色界尚有意识与定境法尘，不免还有行苦，仍然不离轮回生死。这样学人已知、确认三界境界皆是虚妄无实，都不离生死苦，然后便可以为他们解说四圣谛、八正道、十二因缘等实证涅槃的法，令他们可以证得法眼净——成初果人。然后在 如来座下出家，观行一夜后，本来就已经得初禅及以上禅定，或者听闻“欲为不净”的道理而能从深心中信受，因为心得决定而发起初禅，因为闻法之后继续深入观行而得证慧解脱阿罗汉。如果本来就已经具足四禅八定降伏三界爱，在这样一夜深观之后便得证俱解脱阿罗汉；这样的如来圣弟子，都是观行已毕，而自知是“我生已尽、不受后有”，也知道“梵行已立、所作已办”，便来到 佛前禀告，世尊当场即予随喜认可。
然而末法时期的学人，对“次法”的认识有偏差，有些人将次法当作涅槃法，以为布施、持戒、人天善法或者禅定就是证菩提；另一部分的人，则是努力在布施、持戒等福业的次法，但却不再进一步求离欲，对于“梵行已立”证入初禅不可得。其实这些人应当求证未到地定，因为这是次法中应当自修之果；具备这样的未到地定以后，知道自己已经降伏欲界心，这样才能支持自己去取证初果。而在此之前，也都应当知解布施、持戒的因果而乐于实行，才可以说是深信因果。在往世曾经修习布施行、持戒行而有这样的善法等流习性，已经积集相应的证涅槃应有的涅槃资粮福德；接着再观察这样的人，是否进一步对于“生天之论”信受？如果对于四禅八定等生天之论的因果都不相信，对于三界层次不理解或者根本不信受，却强要论说涅槃的果证，而以种种定境中的离念灵知当作涅槃，便成大妄语业。
落入五阴之中而说是证涅槃的人，都是因为对生天之论的道理没有正确的认识，对三界境界没有具足的理解，才会把欲界五阴或色界五阴，以及无色界四阴的生死境界，错认为是已离三界生死的涅槃境界；如来说这样的人不是佛门中的法师，因为已经落入常见外道中而不自知。由此可见，修学“施论、戒论、生天之论、欲为不净、上漏为患、出离为要”等次法，是实证涅槃的必要条件。
今天的解说到此。阿弥陀佛！
    ——三乘菩提之法与次法 第001集 从认识与分辨涅槃道开始之一——次法是涅槃道资粮 正墩老师