因果与轮回 | 千真万确

郭迎金

因果与轮回 | 千真万确
原创 大安法师


为什么这次要讨论《文昌帝君阴骘文》？长期以来，我们感觉到中。。国的伦理道德越来越沉沦，人心越来越陷溺在五欲六尘里面，大家造恶的倾向越来越强，这里面一个重要的原因是我们不信因果、不信轮回。讲究功利主义的、唯物论的，他只谈这一世，叫一世论，因为他是“人死灯灭”，“一世论”的这种不相信有来生后世的，他就没有办法建立一个道德的心理，也没有办法建立一个道德的标准，而且这种人生活得很苦。



第一，他对于未来没有希望，他安顿不了这颗心：或者他就用非常猛烈的手段追求短暂的这一期的功名利禄，不择手段，或者他就是感到非常空虚、非常迷茫，他的真实的有价值的人生观没有办法在这个“一世论”上去建立，这就是我们的同胞在知见上，在人生观方面陷入极度混乱的一个重要的依据。





世界上也有很多宗教，如一神教或者多神教，它是讲因果，但是它是讲“二世论”，像天主教、基督教，你只要信了上帝就可以上天堂，如果你不信上帝你就要下地狱。“二世论”当然它有个好处，能够对行为有所规范，有一定的敬畏感，有一个对未来的一种期待，知道有来世，规范我的今世心行来寻求来世的一个好的结局，它有积极的一面，但是它很难去解释一个善人怎么在今生还是不好的命运，一个恶人反而得志，因为在“二世论”里面它解释不了。解释不了，就会跟现代发展起来的科学理论包括哲学学说，它就有很多的抵牾——矛盾的地方，就会使得一些知识分子不大相信：你不能自圆其说。






这样，佛法的“三世因果”就显出它强大的生命力和真理性，它能解释这个复杂的因果关系；而且“三世论”能够使我们的心得以安顿，真的是安心立命，能够使我们对邪恶的东西有种巨大的畏惧感，把它抑制下去，对未来有一种美好的憧憬。一切善恶业都是由我们的行为决定的，然后我们就会对行为高度地负责，我们举心动念都要把持住，举心动念、行为造作都要向善的一面走，因为你有善因必定有善果，我们就不敢放纵人心当中邪恶的东西。



为什么佛教要持戒，杀、盗、淫、妄、酒都不能去做，这就建立在因果的方面：如果我做了杀盗淫妄酒，我就要下地狱。虽然杀盗淫妄酒在现世你可以很痛快，但是未来你下地狱的果报无量无边，你就不敢去做：是害怕下地狱故，不敢去杀盗淫妄。






我持五戒能够保持美好的人身，我修十善能够升到天上，我以五戒十善念“阿弥陀佛”能够到庄严的极乐世界。带着这样的念佛求往生的心，人生充满着一种光明、一种期待。我们的心有一个很好的安顿，我们会努力地去止恶，我们会积极地去行善。



那么这样的一种三世因果观，对个人的道德、人格精神的提升有莫大的好处，那么对他所处的国家、这个民族，它也有更大的好处：这个民族就有力量，这个民族才能立在世界民族之林，这样的国家才真正是一个大国——具有大心量的国家。






所以提倡佛法的三世因果已经是迫在眉睫，长期以来“一世论”“断灭见”已经毁掉了多少法身慧命，苦不堪言。所以在座的四众弟子，都有责任把以《文昌帝君阴骘文》为首的一些善书、谈因果、谈轮回的道理广为传播，作如来使。深信因果也是净业三福的一个科目，净业三福就谈要深信因果。



何为深信？首先在认知上知道佛讲过去、现在、未来的十二因缘法，这种世间的因果，以及出世间的因果，在举心动念当中建立的；然后这种认知一定要在我们的情感上要产生一种恐惧，要战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，要有这种情怀；于是这种情怀落实在我们的行为上有种力量：有种修善的力量，有种抑恶的力量。在这三个层面建立了，你才够得上深信因果。





佛讲这些绝对不是吓唬人的，它是千真万确的，因果的对应关系是丝毫不爽的，但是凡夫的肉眼看不到。佛五眼圆明能看到，他有宿命通、有天眼通，能够把众生生生死死、死死生生错综复杂的因缘果报的关系展示给我们。



这一听，我们就有畏惧，我们就会恭敬，我们才会转变一种行为，这样我们的道德人格就站住了一个脚跟，我们的安心立命处也找到了，我们的人生就有意义，有价值了，我们就找到了一种能够在这一生转凡成圣的方法了。所以佛法的真理之光，烁破众生的无明长夜的愚痴，这种佛法我们每一个有生命体的人都要去听闻，都要去信受，都要去修持。如果这个世间人没有闻佛法，没有按佛法去做，纵然他是荣华富贵，也最终是一个可怜悯者，行尸走肉而已。



我们一定要自尊自肯，好好地听佛的话，持戒念佛，求生西方极乐世界，做莲池海会的菩萨去。