念佛论心净与不净(文/释信愿)

郭迎金 · 发表于 2021-9-13 21:09:46

您好，胜妙罗网即日起仅供注册用户访问，马上注册，结交更多好友，享用更多功能。

您需要登录才可以下载或查看，没有帐号？立即注册

x

念佛论心净与不净(文/释信愿)

中。。国净土教至唐宋时期，禅净双修蔚为风气，僧俗多有鼓吹「唯心净土，自性弥陀」之说。不明禅净同源之参禅者，往往执理废事，不取净土，不舍秽土，谓之不取不舍。殊不知，净土乃是「指方立相，舍此生彼，事理同达，生即无生。」十法界中，能究竟无取无舍者，唯佛一人；具缚凡夫未断惑证真，无论参禅或修净，皆属取舍之事。
言唯心净土者，行者必须修至「了达心源、豁破无明」，方始成就，然诸经论言净心菩萨之阶位不一，亦即破无明证法身之品位不同，援引经论简明如下：
一、依《维摩诘所说经》云：「若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。」菩萨有多种分类，依悟解之浅深而有不同阶位，大略概分：凡夫与圣者菩萨，三贤与十圣菩萨，在家与出家菩萨，退转与不退菩萨，净心与未净菩萨，入定与未定菩萨，法身与生身菩萨，大力与新发心菩萨……不一而足。此经所言之「若菩萨」并非凡夫菩萨、名字菩萨，而是已断四十品无明之十地菩萨，方名「随其心净，则佛土净。」

二、依《菩萨地持经》记载，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。又无着菩萨《金刚般若论》，立信心、净心、如来三地，净心住为初地菩萨以上至十地菩萨。
以上《维摩诘经》、《菩萨地持经》二说皆以初地以上分证法身，故称为净心菩萨。
一、依龙树菩萨《大智度论》记载，七地已还为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身；若依此说，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。
二、依昙鸾大师《往生论注》云：「未证净心菩萨者，初地以上七地已还诸菩萨也。」故知，从初地至七地已还，为未证净心菩萨，八地以上始为净心菩萨；此因七地已还为有功用地，八地以上为无功用地，得以任运无作而作，故称净心菩萨。
以上龙树菩萨、昙鸾大师二说皆以八地以上方称为净心菩萨。

综上经论所言，得忍菩萨或登地大士以上，方达「唯心净土，自性弥陀」境地，十信三贤菩萨尚不可得，何况凡夫？
净土有多种，非是一途，有究竟净心，亦有未究竟净心；有自力净心，亦有他力净心。倘若唯依《维摩诘经》所说自力净心，错解《观经》藉佛力得生西方，而言「心不净不生净土」，则其弊端乃圣净不分，以通途法门论判特别法门，如《印光大师文钞正编》栖真常住长年念佛序所言：「念佛法门，自力佛力，二皆具足。故得已断惑业者，速证法身；具足惑业者，带业往生。其法极其平常，虽愚夫愚妇，亦能得其利益；而复极其玄妙，纵等觉菩萨不能出其范围，故无一人不堪修，亦无一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速，实为如来一代时教中之特别法门，固不可以通途教理而为论判也。」
据宗晓大师《乐邦文类》记载，唐朝胡宣义，字达夫，胡侍郎之子，性识聪敏，心地通圆，晚年致政西湖，深居简出，虽信佛法，曾未专修。一日，达夫其子告诉清照律师云：「我父亲感疾，敬请大师垂慈探访。」清照律师遂前往探望言：「我平生与达夫居士善交，未曾与你谈及生死大事，岂可不知安身立命之处？」达夫回答：「心净则土净。」清照律师问曰：「达夫你二六时中，有无杂念染污？」达夫答说：「既处世间，何能无有杂念？」

清照律师言：「若有杂念，安能心净佛土净？」达夫即问：「经言一称阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪，为什么？」清照律师答言：「阿弥陀佛五劫发愿，兆载修行，已经成佛，成就净土，依正庄严，有大威德，有大誓愿，光明神力，不可思议。是以一称万德洪名，猩奘及耸诮偕乐刈铮倘绾杖粘鏊断！勾锓蛩齑笫∥颍街滞釉噶ρ缡牵艘恍哪罘穑嗳涨肷睿僦罩眨逭章墒η袄础４锓蛭试唬骸复笫赐砹耍垡簟⑹浦炼腥丫盗偕蹙谩！顾婕闯品穑踩煌
由上实例可证，并非心净方生净土，博地凡夫，贪恋五欲，谁无妄想？谁能心净？何况弥陀四十八愿本为摄凡为先，《无量寿庄严经》第一愿云：「世尊﹗我发誓言：愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛剎，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生，及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。」
又善导大师《观经疏》云：「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？」

故知，阿弥陀佛发愿以度三途常没众生为先，其意甚明。常没众生，造恶多端，业障深重，否则怎会堕落三途？三途众生何能心净？我辈净业行人扪心自问：「未出三界垢境、未净心田烦惑、未显自性寂光之凡夫，如何心净佛土净？」凡夫三毒心中所现，唯有妄念，感召秽土，焉可不信圣言教典，至心念佛，愿生净土哉？是故，善导大师《法事赞》云：「以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。」

		自动登录	找回密码
密码			立即注册