夫寂光真净，初无苦乐之殊 | “初无苦乐之殊”解

郭迎金

夫寂光真净，初无苦乐之殊 | “初无苦乐之殊”解
原创 大安法师



先把“寂光真净”略作了解，然后再看“初无苦乐之殊”这句话。这句话是彰显“离过绝非也”。离过绝非，这是一个通常的名相，说得详细一点叫“离四过，绝百非”。“四过”就是四句，我等众生表述一个现象界，他离不开四句——有是一句，无是一句，亦有亦无是一句，非有非无是一句。

“百非”是指一百种的否定语。比如，《涅槃经》所说如来涅槃这个境界是什么呢？乃是非有非无，非有为非无为，非有漏非无漏……乃至非过去、非未来、非现在等等这些否定。所以，“四句百非”是凡夫众生基于现象界，用他可思议的语言所设立的假名概念。



但佛教谈心性方面，就是它的极则语，乃是超越了这些假名概念，离开了语言相、文字相、心缘相，这就是超越的境界，不二的境界。所以讲本无苦乐之差别，就彰显这个超越性的境界，在清净体性上是没有这些差别相的，也离开语言相、名字相。

为什么要离开？前面谈到四土，在现象界去概述有四土，这是由断惑的差异性来谈的。有四土，就有净秽苦乐这些差别相，净土就比较快乐一点，秽土就苦难一点。比如在我们这个世间，也是凡圣同居土，但是是娑婆世界的凡圣同居，那就是秽土，叫五浊恶世。这个世间惟有八苦交煎，没有快乐可言，这叫凡圣同居的秽土。相比较，极乐世界的凡圣同居叫净土。



这里进一步要了解凡圣同居，就是我们这个世间——我们都是凡夫，但是这个世间有圣人在这住。圣人又分两类，一种是实圣。实圣就是指他在这里修行，或者是初果、二果，断见惑的初果圣人还要到这个世间来七次往返，证到二果还要来一次，证到三果才生到五不还天。所以这些初果、二果的圣人来这个世间就叫实圣，等他的烦恼断尽，他就不来了，他跟这个秽土就没有关系了。这叫实圣。

还有一种是权圣，就是权巧示现的。这是指常寂光土、实报庄严土乃至方便有余土的这些圣人跟我们世间有缘，他在这里示现某个身分来度我们的，这叫权圣。这些圣人如果跟我们的因缘尽了，他也会离开。但往往圣人在这个世间示现，叫若逢不逢，若见非见，他能知道我们凡夫，我们凡夫有时候认不出来他们。


寒山  拾得

就像国清寺的寒山、拾得。没有当地的刺史来——有一个因缘知道的话，那谁都是认为寒山、拾得就是疯子。因为他们一天到晚就疯疯癫癫，说说笑笑，语无伦次。因为众生都是颠倒的，颠倒的众生看圣人，圣人则不怎么地的，他看不出来的。那是丰干禅师给这位刺史透点消息，因为他要到台州去任官，说：“这个地方有没有高人？”丰干禅师说：“寒山文殊，拾得普贤。”是这个因缘。

最后这位刺史去拜见，那客堂的知客师都说：“大人请在这坐，我把他们叫过来。”刺史说：“你不要去叫，我要亲自去拜。”知客师觉得很奇怪：大人还去拜一个疯疯癫癫的人？都不知底细的。所以，寒山、拾得看到他拜，赶紧跑，跑到山里，岩穴打开，一进去就封闭了。掉过头说句话：“丰干饶舌，弥陀不拜，你还拜谁啊？”才知道丰干禅师是阿弥陀佛再来的。这是国清寺三圣。


我们这个世间的凡圣同居是有圣人，你到五台山，文殊师利菩萨就在那里，但是没有特殊因缘，你见不到啊！极乐世界凡圣同居，他就长久地跟这些圣人把手同行了。极乐世界那是黄金为地，七宝池、八功德水，衣食住行，资生用具，应念而至，无有众苦，但受极乐，叫惟乐无苦。净秽苦乐是有差异的。

站在方便有余土的立场来对比凡圣同居土，凡圣同居土全都是苦的，方便有余土是快乐的。凡圣同居土从横的一面来看，凡圣同居土有二土——有秽土，有净土。凡圣同居的秽土也是惟苦无乐，方便有余土的净土惟乐无苦。我们看方便有余的秽邦，已经断见思惑的这些圣人，他有时候就在我们的凡圣同居土。比如宾头卢尊者为什么总是来应供呢？他在这个地方，他可能会感觉到惟苦无乐。方便有余的净土惟乐无苦，这是指方便有余土从秽土和净土比较，苦乐是有不同的。


以实报庄严土来对比方便有余土，方便有余土全体都是苦，没有快乐；实报庄严土全都是快乐，没有痛苦。但以实报庄严土的当体来说，实报庄严土的秽土惟苦无乐，实报庄严土的净土惟乐无苦。进一步推，用实报庄严土来对比常寂光土而言，实报庄严土全体是苦，常寂光土全体是乐，没有痛苦。常寂光土又有二土。常寂光的秽土惟苦无乐，常寂光的净土惟乐无苦。

为什么会有这段文字出来呢？“初无苦乐之殊”，这是从它的本源意义上来说，本来没有净秽苦乐的差别的，这是超越的境界。但是在没有差别当中又有差别，又分成了四土。这四土又有净，又有秽，又有乐，又有苦，就进一步把这四土从八个层面加以展开。这是谈什么呢？这是从修德的层面来说。初无苦乐之殊是从性德的层面来说。性德层面是无差别的，修德层面是无差别当中又有差别的，这叫“不二而二言之”，这一个谈理一个谈事，理事双备。所以从事相上来说，从修德缘起方面来说，就有苦乐的差别。


大佑法师在这个《序》里面所谈的“初无苦乐之殊”这句话，乃是从“性具”层面。这是天台家的一个非常重要的概念——性具，本性上具足一切。这里面有一个名相叫“一念三千”，就是谈性具的一个核心的概念。性具善恶，性具染净，性具三千种世间，这在天台家是一个核心的理念，称为是传佛心印的理念。要了解性具，“性具十界五阴国土”。

这里我们用“一念三千”来解释一下，一念三千包含着华严十法界。华严十法界有六凡法界，这个大家都应该知道了——地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天，这是六凡法界；四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛。性具十法界。那一法界又复具其他的九法界，一一法界皆具十界，就称为百法界。


百法界，再配合《法华经》讲的“十如是”，十如是就是讲实相的十种表达：如是相，如是性，如是体，如是力……乃至如是本末究竟。这十如是复具百法界，就成了千如是。千如是，再配合《大智度论》三种世间——这里讲的五阴世间、众生世间和国土世间，这三种世间再与百法界、千如是复具，那就有三千世间。这三千世间就在一念心中所摄所具，这就是谈“性具”。

这个核心概念，学天台的更要了解，就是我们学净土的也要了解。净土法门得到天台宗的这些祖师的诠释，确实展开了一个更为深广的理论面。一念三千，据说八十年代，有个公案，一个小故事。说台。湾。来了个比丘尼，背了一大袋子钱，到了国清寺。这些人要下殿的时候，她走在中间，把那个钱袋子往中间一搁，说：“谁能把一念三千说清楚，这个钱就归谁了。”能把一念三千说清楚，说明他对于天台宗的核心理念就有把握。


从性具来说，惟有十法界苦乐圆融之性。从事相上，从修德层面有十法界。当然四圣法界就乐了，六凡法界就苦了。六凡法界，一层一层都有苦乐的比较，人法界那比三恶道总得乐一点了。但是这种众生业力烦恼层面的苦乐，从它的性体上来说是圆融的，是不二的，是平等的。所以就从性具来说，是没有十法界苦乐差别之相的。

这个圆融之性乃是一切凡夫和一切诸佛平等共有的真如不变的体性，这真如不变的体性本无——本来就没有清净和污秽的差异。净秽的差异没有，当然苦乐对待的差异也无从建立。所以，这句话是要表达真源不二的。

学佛的人一定要了解这个本质上的佛理。我们十法界，人法界的众生虽然八苦交煎，但当体性具寂光真净。这桩事情，如果没有佛来讲经说法，给我们说出这一点，一切凡夫是不了解的。而我们听到之后能不能相信，那也要看善根了，相信“是心是佛，是心作佛”。为什么我们能成佛？就由于我们有这么一个寂光真净，性具呀！



天台家讲性善恶论，它的道理是很深邃的。不仅我们凡夫性具十法界，佛也性具十法界。从终极道理来说，十法界当中惟有佛法界为善，九法界都为恶。佛怎么谈性具善恶呢？佛是具性恶，但是他的修德全善，就是性恶修善这么一个概念。正因为佛具有性恶，他才能随形九法界，但是修德层面全都是纯善至善的。

凡夫叫性善修恶。什么叫性善？因为我们性具——本性具有佛法界，叫性善，但当下我们的举心动念，行为造作都是违背法性，都在造恶，在修德层面都是恶。修德层面的恶的程度、烦恼程度分开九法界。正因为我们性具寂光真净，我们就有成佛的可能性。如果性具没有，再怎么修，也成不了。这就是《楞严经》为什么要简妄取真，它是大乘佛法非常重要的一个理念，这是声闻缘觉所摸不到边的。

所以“真源不二”，就为下一句“妄派成殊”打下了一个伏笔，作为伏笔预先说出来。这就是作下面“妄派成殊”的张本。