《龙舒净土文》| 印光大师重刻题词并为之序

郭迎金

《龙舒净土文》| 印光大师重刻题词并为之序

众生心性，与佛同俦，由迷背故，轮回不休。如来慈愍，随机说法，普令含识，就路还家。无奈根性，万有不齐，非出格人，决难出离。因兹特开，净土一门，普摄一切，上中下根。五逆十恶，地狱相现，一念投诚，即登彼岸。等觉菩萨，德与佛齐，尚须往生，方证菩提。博地凡夫，具足烦恼，不肯念佛，如何是好？寄语世人，同生信愿，执持佛号，始终莫变。待至临终，蒙佛接引，顿出五浊，直登九品。见佛闻法，亲证无生，乘大愿轮，普度有情。



净土法门者，如来彻底悲心普度众生之法门也。令彼无力断惑具缚凡夫信愿持名，现生了脱，与观音、势至同为伴侣。上而至于等觉菩萨，位邻佛果，尚须往生，方成正觉。至顿至圆，彻上彻下，超越一代时教所说一切法门，以故当佛说《阿弥陀经》时，六方诸佛出广长舌一音赞叹，称为《不可思议功德一切诸佛所护念经》，又谓我释迦世尊能为甚难希有之事。而我世尊自叙宿因，谓我于五浊恶世行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难，令其闻者信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。



然此法门甚深难测，虽经诸佛、本师交相劝信，而世之疑者犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识犹或疑之；不但知识不信，即已证真谛、业尽情空之声闻、缘觉犹或疑之；不但小圣不信，即权位菩萨犹或疑之。即法身大士虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门以果觉为因心，全体是佛境界，唯佛与佛乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫仰信佛言，依教奉行，自获实益。若得闻此不思议法门，便是多劫深种善根，况信受奉行乎哉！



溯自大教东来，远公创开莲社。嗣后宗教高人无不弘赞，如智者、慈恩、清凉、永明等，以其为初机入道之第一要门、《华严》成佛之末后一著也。由是具缚凡夫仗佛力以了生死者，非算数譬喻所能知也。




当南宋时，吾宗先德有龙舒居士，名日休，字虚中者，乘愿再来，以身说法。虽在尘俗，不纳妻室；虽入国学，不履仕途。发挥儒佛之正宗，教授具信之子弟。又欲同人咸生净土，作为此书，普遍倡导。言浅而典，理深而著。俯顺劣机，循循善诱。曲尽婆心，无所不至。恐其畏难不入，故以晨朝十念作普摄群机之最胜方便。待其渐入渐深，如得嘉肴，既知其味，则日用云为，自能拳拳服膺，唯佛是念，非限于一茶之顷以为定章也。



倘能具真信愿，毕生坚持十念，决定往生，况更能加功用行者乎？不但此也，即绝无信愿，绝不修持，知有弥陀圣号，亦为不可思议善根。何以故？以由知故，遇境逢缘，便能提起。如陈企被所杀之怨鬼见逼，由念佛而鬼遂不现，因兹毕世念佛，临终往生，且能归而叙述前因，亲现生西本身妙相。使先未预闻，则便被鬼夺命，永劫沉沦矣。



所以《观经》三福，初则世善皆堪回向；及至九品，末则狱现尚获往生。至于一心不乱，妙观圆成，证三昧而往生者，更不须言矣。是知净土法门普摄群机，了无弃物，猗欤大哉！



其书以真信切愿、持佛名号、即生决定往生为宗。详观《断疑生信》《普劝修持》《往生事迹》《特为劝喻》等，以及居士一生所行、末后所现，则上中下三根无根不被，信愿行三法无法不彰矣。



爰付剞劂，普遍流通，企酬释迦说法、诸佛证明、列祖传灯、居士著书之大慈悲心于刹尘海滴云耳。