学佛修行，不一定只有局限在寺院里

郭迎金

学佛修行，不一定只有局限在寺院里

学佛修行，不一定只有局限在寺院里，能够在日常生活里实践佛法，就是修行。因此，佛教徒的生活修行，从早晨起床到夜晚养息，乃至日常待人接物、语默动静，都要效法佛菩萨，以慈悲为本，方便为门，如理生活，如法处事，以期成就自在的人生，能可以离苦得乐。



皈依三宝，是学佛入门的因缘；发菩提心，持守戒行，则是人间修行的开始，一切善法的基础，所以《华严经》云：「戒为无上菩提本，长养一切诸善根。」所谓「禅是佛心，净是佛土，戒是佛行」，与人为善，自觉行佛，就是受持菩萨戒、行菩萨道了。




《华严经‧净行品》中，智首菩萨请问文殊菩萨如何净化身、口、意三业，文殊菩萨为大众宣说「一四一个愿行」，作为佛教徒生活中净化身心的指南，同时文殊菩萨也提醒修行要以佛心应对十方，自然可以具足众善、万德庄严，于一切人、一切事、一切物，自在解脱，如同普贤菩萨的行愿一样圆满。



〈净行品〉的每一愿，都是要我们在日常生活中落实佛法的修持，举手投足，行住坐卧，都能够以成就、护念一切众生为前提，时时、日日作意「当愿众生」，发出广大净善心意，来净化我们的心灵，庄严世间，开拓我们的胸襟，「回事向理」、「回小向大」、「回自向他」、「回因向果」 ，成为最彻底的戒法。



譬如：对于家庭生活，提醒我们要敬视父母如佛陀；妻子聚会，要能远离冤亲分别，平等护念；在五欲六尘中，要以佛法作为生活的指南。如：



菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

孝事父母，当愿众生，善事于佛，护养一切。

妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪着。

若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。

伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。





再如：对于出家修行者，勉励要发菩提心，行菩萨道；遵从师长，学习一切善法，以各种不同的善巧方便，弘扬佛法；于菩萨道，永不退转。如：



舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。

入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。

诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。

求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。

脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。



在平常生活中，对于自己的心念，要能时时自我观照。如：



见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。

见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。

以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱。

睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。








总之，〈净行品〉的流传对佛教的修持及戒律的发展，有着很大的影响。如华严三祖法藏大师出家前，曾经向一位印度僧人求受菩萨戒。当时有人向印度僧人说：「这位青年不但能读诵《华严》大经，并且能理解其经义。」印度僧人惊叹道：「华严一乘是诸佛秘藏，甚难值遇，何况能理解其中要义！若有人能读诵〈净行品〉一品，其人已具足菩萨净戒，不须再另求菩萨戒。」可见，〈净行品〉的重要。



此外，在《华严经》中也有种种不同的戒法，如〈离世间品〉中有十种清净戒，〈十无尽藏品〉也列举了十种「戒藏」等，都可以提供在日常生活中实践。