地藏菩萨累劫重誓，广度罪辈，就因为众生太难度

郭迎金

地藏菩萨累劫重誓，广度罪辈，就因为众生太难度

【尔时佛告地藏菩萨。一切众生未解脱者。性识无定。恶习结业。善习结果。为善为恶。逐境而生。轮转五道。暂无休息。动经尘劫。迷惑障难。如鱼游网。将是长流。脱或暂出。又复遭网。以是等辈。吾当忧念。汝既毕是往愿。累劫重誓。广度罪辈。吾复何虑。】



佛又对地藏菩萨说，佛告地藏菩萨，一切众生未解脱者，现在这些众生没有达到解脱的时候，就是没有把业障消的时候，性识无定，他那个识神没有一定，一会儿信了，一会儿不信了，一会儿作善，一会儿又作恶了，恶习不改。由于过去的恶习他造了一些事业，恶习结业，由于过去的恶习造成他造业。这个我们大家都有感觉，我们依着佛的教导，我们知道想成佛、想修道，但是你烦恼不断，烦恼就是过去的习气，过去作恶的习气，它不使你向善，它从中给你做障碍。我想每位道友都体会到吧！我们现在想求解脱，不被烦恼所束缚，心里头是这样发愿，一会儿业障发现了，退堕了，精勤不起来；乃再加上生老病死苦，生、死咱们做不了主的；还有病，病我们能自己做得主，在病中要做得主，不为病患所困，能够修道，念佛；称名号最好了，或者地藏名号，称阿弥陀佛，或念观世音菩萨，都好！



地藏菩萨接受佛的教授嘱托利益众生，但是众生并不能接受，还有谤毁地藏菩萨的，他不信。佛上文所说的地狱苦并不是鬼，地狱不是鬼道，一定要分清楚，是地狱道。堕到地狱去是没有你的自由的，你想到处游晃还行啊？鬼道有自由，他可以到处走，地狱道不可以。




尔时佛又嘱托地藏菩萨让他度众生，让一切众生解脱；很难，不是容易的。众生的性情不定，一会儿又好，一会儿又坏，并不是他一闻佛法就定了，办不到。尤其他过去那个习惯势力使他作恶，成了他自然现象。例如说开口骂人，这个我们现在没有，我们三宝弟子不会开口骂人的。有些他的地区习惯，像我们这老和尚、我们出家道友也经常骂人，为什么？他地区的习惯。我举个例子，我在四川，四川见着人，儿子格老子，也说你这龟儿子，他成了习惯了，跟谁，你这龟儿子，这口头语，无论任何人都说你龟儿子，都叫你龟儿子，这个就是恶言，骂人！儿子管老汉叫龟儿子，这不是骂老汉吗？他那风俗习惯，不说龟儿子不说话，你来怎么讲？没办法。还有我到一个阿哈地区，就在黑龙江的北部，跟俄国交界地方，地名叫阿哈，语言很少，咱们叫爸爸妈妈，他连叫爸爸妈妈都不叫，叫老伙计，那爸爸妈妈管儿子叫小伙计，就叫老伙计、小伙计，两句话就代表了。你听着很别扭，你跟他说什么话，他听不懂。这是语言的问题，因此这个恶业没办法。



像我们东北人，现在没有了，开化了，文明进步了，妈了巴子，不说妈了巴子不说话，妈了巴子是什么？是免票，军人坐火车不给钱，开口就骂人。那时候我小时候有两句话，“后脑杓子是护照，妈了巴子是免票”。我们东北人没后脑杓，后头是扁的，不给钱，很恶，野蛮时代。现代不行了，没有这个了。风俗习惯自然就造业，恶口，很多地区恶口，他那地方风俗习惯。类似这样的地区很多，语言随时在改的。我活的这个时间也不长，我看见各地方语言都在改，东北以前的语言没有了，现在国际上开放，见面“你这龟儿子”，人家不打你才怪，不把你送到警察局去才怪。你信不信？人家说你骂人恶口，你不改也不行吧！风俗习惯是大家共同的。但是这个恶习结业的这个习惯，我们每个人一举一动，语言，身体的行为，身三口四意三。现在的做贸易，我们跟这些贸易弟子说，我说：你都是真诚的吗？他说：不敢跟师父说假话，哪能都是真诚的？我想赚钱，我真诚，我还能赚到钱吗？就是这样子。过去这个毛巾是棉织品，现在是化学用品，很多化学能够制这些东西，咱们穿的衣服很多化学制品，这个大家都知道吗？是皮毛，也是假的，药材也很多作假的，有效果吗？



所以恶习结业，这是惯力，业的力量，你没办法。经的时间非常长，动经尘劫，迷惑障难。佛跟地藏菩萨说，佛是一切智慧人，说度众生太难了，要想众生都解脱，不是那么容易。解(音：谢)脱有两种，有时候念解脱，人家把我们捆上了，我们把绳子解开了，脱了，解脱。解(音：谢)脱，这是烦恼，烦恼像绳索把我们捆上一样的，我们把它解脱了。现在我们心里上经常的烦烦恼恼，都是愁吃愁穿，想发财；但是我们出家人没有了，这个事情没有了，但是你还要想成道，想断烦恼，你想精进，想多念念佛，多拜佛，那身体不帮你忙，你心里头想做，身体做不到。例如说我们念经，这佛给我们规定的，没有休息时间，中夜的时候读诵大乘，但是你精力没有那么大，你念念就睡着了；你看很多念经的时候，念经睡觉。甚至绕佛的时候，走着都能睡觉，一边跟着你绕，他睡着了，这是障碍，这是睡眠盖。你想要了道、要解脱，它并不跟你一样做。心里想的不错，心比天高，那业呢？业比天更高，那就把你这个障住了。我们每位道友都想精进吧？都想了生死吧？都想断烦恼吧？就是断不了烦恼，不但不断还增加，所以恶习跟善习两个非常的难。




在《占察经》上讲，由于无明痴闇来熏习你，就是你的业用，你没法断除；等你善业要能把恶业断除了，结了善果了，这在《大乘起信论》说的二种熏习，才能得到解脱。咱们是以善熏恶，善法的增长，恶习惯就消失了，这个我们每位道友都有感觉的。你做恶事、做善事是你遇着什么环境，你在什么环境当中，你受什么熏习，那个环境得你自己选，得你有善根的选。你在普寿寺里头要想杀生、要想吃荤的，那办不到，这个环境不许可的。你在社会上可就不一样了，你到那打鱼的乡间，你要不吃鱼，菜蔬很少的，你在屠宰业的当中，看你在什么环境里头。所以环境由你选择，这个大家都知道。但是熏习力量非常大，咱们都知道昔孟母，择邻处，他的妈妈带着孟子的时候，最初住在屠宰房，那个孟子就学的怎么样杀猪、怎么样杀羊，怎么样杀畜生，他妈妈就看这可不得了，后来就搬了，搬来搬去，搬了一个读书的地方，一个小书院的旁边，他就跟着那些小孩学读书去了，择邻处，所以熏习的力量非常大。像咱们在普寿寺里头，你都是善业熏习，恶的你看也看不到、听也听不到，所以为善为恶是根据客观环境形成的。



人就像那鱼游水一样的，鱼游网一样的。那个游网你把它放生放了，他又把它抓回来了，离不开。就像我们在这个六道轮回脱入暂出，也有离脱的时候，暂时出去了，他后来又回来了；就像那鱼游网似的，脱了，又遭网把它网住了。佛跟地藏菩萨说，因为这种原因，以是等辈，吾当忧念。我所以感觉着我没度完的众生，这些个众生我对他们还是忧念的。把这个含义告诉给地藏菩萨，汝既毕是往愿，你虽然是听我的嘱托，但是你自己发的有愿，你要把你过去的愿完成。累劫重誓，每一个时间你又发愿，每一个时间你又发愿，累劫重誓就是说地藏菩萨自身。广度罪辈，现在根据你遵照我的嘱托，再根据你自己的意愿，广度未来一切众生。