印光大师：普劝同念观音菩萨圣号！

郭迎金

印光大师：普劝同念观音菩萨圣号！

观世音菩萨，在无量劫前，久已成佛，名号“正法明佛”。但因悲心无尽，慈誓无穷，所以，又在十方世界，示现菩萨及人、天、凡圣等身，给众生施无畏，慈悲济度。《妙法莲花经·观世音菩萨普门品》中所说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”菩萨不仅现有情身，甚至山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，也随机示现。总以使众生离苦得乐、转危为安为目的。人凡遇到刀兵（战争、杀伤）、水灾、火灾、恶病绝症、恶兽猛兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险的时候，如果能至诚称念“南无观世音菩萨”，就可蒙菩萨加被救度，转危为安。
现在的世界，杀劫弥漫，全球都没有安乐的地方，也没有安乐的人。愿中外同胞，同念观世音菩萨圣号，同以观世音菩萨救苦救难之心为心，同以观世音菩萨利人利物的事业为事业。那么，就会人、我念空，斗争平息，自然能够同享太平，共享天常之乐。纵然定业难转，丧身失命，也可仰仗菩萨的大力，往生西方极乐世界。这样，虽然因过去的宿业而丧失了身命，却也蒙佛力加被而出苦海了。凡我中外同胞，请共同见证我这份真诚。(普劝全球同胞同念观音圣号启事)
观世音菩萨，慈悲怜念众生的心，不可用言语形容。即使用天地、父母等词汇，也不足以比喻。善根未种、未熟、未脱的人，菩萨能使他即种、即熟、即脱。应以何身得度的，菩萨即现何身而为他说法。如果比喻菩萨为日丽尧天，万物都能得到照耀；如果比喻春天回归大地，百花草木都得以生发成长。有感即通，无求不应。实在是因菩萨无心，而以众生之心为心，所以能得遍法界感，遍法界应，都合菩萨心念，丝毫没有差别。(文钞续编·〈观音感应课〉序)
问：如果遇到危险急难时，恐怕不能同时念诵各咒，应该用什么法门应对？
答：遇到极危急的灾难时，只念观世音菩萨圣号，是最省心力、最有感应的。(答曲天翔居士问二十七则)
观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。如果遇到刀兵、水灾、火灾、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难的人，只要能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音菩萨，念念不断，一定能得到菩萨慈悲救护，不致有什么危险。(文钞续编·一函遍复)
应生惭愧心、生忏悔心，自然会得到佛加被，业消、身安。如果病苦非常剧烈，不能忍受的，应该在早晚念佛回向之外，专心致志念诵“南无观世音菩萨”。观世音菩萨现身尘刹，寻声救苦。人在危急之际，如果能持诵、礼拜，无不随感而应，立即得到菩萨慈悲护佑，使人脱离苦恼而得安乐。(复邓伯诚居士书一)
早晚念佛若干、念观音若干，此外，从早到晚，专念观音（无论出声念、默念，都要摄耳根自听。听，则功德更大。行住坐卧，都可以念。睡觉时，衣服未穿整齐、手口没有洗漱时，都应该默念）。在《楞严经》中，观世音菩萨说：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻（就是求得贤善妻），求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至（“如是乃至”包括一切所求在内）求大涅槃得大涅槃。”大涅槃，就是究竟佛果，尚且能够求得，何况其他小事，岂有不能求得的？应当发起善心，自利利他，那么，根据求者心诚与否、行善的大小，而得到相应的感应。如果想做恶事，而求菩萨，则不但不得福，反而会有大祸。凡一切医师不能治疗的病，都可以用这一味“阿伽陀药”来治疗它。(复秉初和尚书)

○观世音菩萨于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷，故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现，总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者，果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号。同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。(《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》)
○观世音菩萨愍念众生之心，不可以言语形容，虽天地、父母，未足喻其少分。善根未种、未熟、未脱者，令其即种、即熟、即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。喻如日丽尧天，万象咸蒙照烛;春回禹甸，百卉悉荷生成。有感即通，无谋不应。良以菩萨无心，以众生之心为心，故得遍法界感，遍法界应，悉副彼念，了无差殊也。(《文钞续编·〈观音感应课〉序》)
○十余年来，天灾、人祸，相继降作，总由不知三世因果，唯欲自利，不顾杀生害命，以及害人之所致也。欲挽劫运，非提倡三世因果、生死轮回，与戒杀护生、吃素念佛不可。现今之世，常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属，及亲友、乡党，皆以是为倡导，则其利大矣。(《增广文钞·复马舜卿居士书》)
○现在大家通在患难中，当为一切人说解除患难之法：唯有改过迁善，敦笃伦常，至诚恳切，称念观音名号，为唯一无二之妙法。无论水火、刀兵等危险，及怨业病，医不能疗者，倘肯依上所说，决定会逢凶化吉，在危而安，及怨业消灭，不药而愈矣。(《文钞续编·复念佛居士书》)
○问：如遇危急时，势不能一时兼诵各咒，应以何者应用之?　答：遇极危急之灾难，但念观世音圣号，为最省心力，最有感应。(《文钞续编·答曲天翔居士问二十七则》)
○念佛、念观音，均能消灾免难。平时宜多念佛，少念观音。遇患难，宜专念观音。以观音悲心甚切，与此方众生宿缘深故。不可见作此说，便谓佛之慈悲，不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者。即释迦佛在世时，亦尝令苦难众生念观音，况吾辈凡夫乎?(《文钞三编·复宁德晋居士书十五》)
○现今是一大患难世道，无论富贵贫贱、老幼男女，均当念“南无阿弥陀佛”，及念“南无观世音菩萨”圣号，以作预防灾祸之据。凡刀兵、水火、瘟蝗、旱涝、土匪、强盗及诸意外之祸，并怨业病、怨家相逢等，若能志诚念佛及观世音，决定能逢凶化吉。即定业所致，亦可减轻，不至过于酷烈。(《文钞续编·复周伯遒居士书》)
○观世音菩萨誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵、水火、饥馑、虫蝗、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善、自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。(《文钞续编·一函遍复》)
○宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志念“南无观世音菩萨”。观音现身尘剎，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。(《增广文钞·复邓伯诚居士书一》)
○又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。(《文钞三编·复周伯遒居士书十四》)
○所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文、算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手、口洗漱了，出声念也好，默念、小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡、或抽解、或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠、洗澡、抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事?既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。(《文钞三编·复宁德晋居士书六》)
○念观音，不独邀凈友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念“南无观世音菩萨”。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陜西澄城县寺前镇附近，死数百人。一弟子村中有五、六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀凈友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃凈素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念“南无观世音菩萨”，为能救护。(《文钞三编·复穆宗凈居士书二》)
○早晚念佛若干、念观音若干，此外从朝至暮专念观音(无论出声念、默念，均须摄耳而听。听则功德更大。行住坐卧均可念。卧及衣冠未整齐、手口未洗漱，均宜默念)。《楞严经》观音谓：“我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻(求妻者，求得贤善之妻也)，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至(如是乃至，包括一切所求在内)求大涅槃得大涅槃。”“大涅槃”者，究竟佛果，尚可求而得之。况其余之小事，有不能得乎?当发善心为自利利他，则随求者心之诚与行之淳之大小，而得其感应。若欲做恶事求菩萨，则不但不得福，而且有大祸矣。凡一切医不能治之病，均以此一味阿伽陀药而治之。(《文钞三编·复秉初和尚书》)
○所言猫瘟，不知为何病，亦不知何药可治。当令其家至诚念“南无观世音菩萨”，戒杀吃素，当可获效。(《文钞三编·复李宗本居士书》)
○时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。(《文钞续编·复吴沧洲居士书》)
○窃谓父母爱子，无所不至。唯疾病患难，更为婴心。小儿甫能言，即教以念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”名号。即令宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞、病苦等险难，可以无虑矣。(《增广文钞·复永嘉某居士书一》)
○人无不爱儿女者，倘令儿女自小即念佛、念观音，则不知不觉，消除恶业，增长善根。……现生念佛、念观音，逢凶化吉，是定规的。(《文钞续编·复吴慧诒、罗慧澍居士书》)
○念“南无观世音菩萨”，决定能蒙菩萨加被，不至或有意外之祸。……现在无论何人，都要念阿弥陀佛及念观世音菩萨为靠山。但一心常念，不必怖畏。(《文钞三编·复叶福备居士书二》)
○汝结瘤病，不用蛛丝，只念观音，也会好。以汝究欠正信，故心心奔驰于医药中。彼世间出格伟人，每以小病由医致命。彼之致力于医，医亦未必误，特宿业使然。凡极难医之病，均以念观音为治。果虔诚，必有奇效。(《文钞三编·复卓智立居士书七》)
○余素不知医，颇欲世人咸皆无病，日持《大悲咒》，加持凈水。有久婴痼疾，中西医士均不能治者，令其戒杀护生，吃素念佛，及念观音。果真至诚，即可立刻回机，不久自愈。纵不即愈，决无加重之理。且能消除恶业，增长善根，又无所费。汝欲学医，虽以针灸、药品为事，须以大菩提心，常以佛菩萨圣号，及《大悲咒》，普为自他持诵。以期彼此同获现生身心安乐，临终决生西方。则不负为佛弟子随分随力，普利自他之道。(《文钞续编·学医发隐》)
○凡属危险大病，多由宿世、现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿、现杀业，必须戒杀吃素。又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。(《文钞续编·与马星樵医士书》)
○大危险症，令彼念佛，并念观音，必可有效。即命尽当死，亦有效。乃转危为安，始命终也。(《文钞三编·复唐瑞岩居士书二》)
○现在之危，有若累卵，无论何人，均宜志心念“南无阿弥陀佛”，及“南无观世音菩萨”，以作预防之计。果能恳切至诚，必有不可思议之感应矣。(《文钞续编·复潘仲青居士书》)
○观音大士，唯以寻声救苦为事。从古至今，其蒙感应而离苦恼者，何止百千万亿也。而载籍所传，乃亿万中略见一二而已。(《增广文钞·致谛闲法师问疾书》)
○世当劫浊，互相戕贼，不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士悲愿洪深，寻声救苦，随感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福、遇难成祥，而不自知也。(《增广文钞·复张云雷居士书二》)
○现今世道人心，坏至已极。天灾、人祸，不时降作。祸患之来，莫能预料。避无可避，防不胜防。若能依《文钞》、《嘉言录》所说，至诚念佛及观世音，必能于冥冥之中，得蒙加被。或转有为无，或转重为轻，决不至与不念佛人同一受殃也。(《文钞三编·复朱仲华居士书一》)
○现在是一个大患难世道，灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。(《文钞续编·一函遍复》)
○现今乃一大患难世道，灾难之来，不能预料，避无可避，防不胜防。若能常念阿弥陀佛及观世音菩萨，当必有冥冥中不可思议之转移。庶可逢凶化吉，遇难成祥(所言“祥”者，非有格外好事，遇难而不受难，即有莫大之祥)。(《文钞三编·复傅法霖居士书》)
○天灾、人祸，相继而至。当令家人，同念观音，以为预防也。(《文钞续编·复宁德晋居士书》)
○现今世道，是一大患难世道，祸患之来，无可逃避。唯有念佛、念观世音，或可不遭患难。即不幸而遭，亦可逢凶化吉。近来因遭患难，念佛、念观音得感应者，多难胜数。汝家尚称丰裕，当令家中男女大小，通皆日念若干佛、若干观音，以为预防之计。无事时念，就无有祸患。即祸患临头，能至心念，亦复功德不可思议。世人皆欲安乐，每每所作所为，皆为其反，致成空妄想，无有实益。此一上说话，实为汝家计虑之至深且切者!(《文钞三编·复朱仲华居士书二》)
○近多年来，世道人心，愈趋愈下，争地争城，互相残杀。人祸既烈，天灾又临，水旱虫疫，同时降作。此种灾祸，皆由大家宿世、现生种种恶业之所感召。然心能造业，心能转业。当此天灾、人祸并临之时，若能发至诚心，念“南无观世音菩萨”圣号。誓愿从今以后，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。决定即蒙慈佑，逢凶化吉，于诸难中，不受危险。乃以现前念菩萨圣号之别业，转宿世、现生所作之共业，故得常获吉祥也。诸佛菩萨视一切六道众生，犹如亲生儿女，常欲令其离苦得乐。无奈众生迷昧，不生信向，以致徒费慈心，不能获益。譬如杲日当空，普照万方，戴盆者纵立其下，亦不蒙照。过在戴盆，非日咎也。(《文钞续编·〈历朝名画观音圣像〉珂罗版印流通序》)
○是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶?即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影。千江有水千江月，此月为多、为一耶?不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎?明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也!(《文钞三编·上海护国息灾法会法语》)
○念观音名号，大则大应，小则小应，绝无不应之理。只管放开大胆对人说。彼不见感应者，亦未尝无感应也。(《文钞三编·复蔡锡鼎居士书二》)
○当此危险世道，宜放开心胸眼界，努力修持凈业。所有吉凶祸福，悉不计虑，随缘应变。……于无可如何中，尚有阿弥陀佛及观世音菩萨可以恃怙，有何可畏?以念佛、念观世音菩萨，作为无畏之据。放开心量，勿预恐吓，则病自痊愈，身自安乐矣。若不知此义，则是未遇危境，自己先陷于危中，虽佛菩萨亦莫能救。所以君子素患难行乎患难，故能无入而不自得焉。(《文钞三编·复同影居士书》)


愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣