因果与轮回 | 初闻佛理

郭迎金

因果与轮回 | 初闻佛理
大安法师讲净土






初闻佛理






“初闻佛理”，就是文昌帝君记载自己最初听闻到佛法是在哪个时候，这段话还真的有点不可思议了。文昌帝君说，当时在朝廷做官的时候，也就是在西周的时候，周代的时候，就闻到了方外之言。我们一般讲六合，就是指世间，方外就是世外，修出世间法这样的道理。



闻到方外之言说西方之国，这个西方之国主要是指天竺国，在我们震旦的西面，有大圣人，有释迦牟尼佛，“不言而自化”，不需要说很多语言，法尔自然的有一个教化的功能；“无为而自理”，无为而无所不为，这样的方外教法；“以慈悲为主”，非常注重慈悲，又称大乘佛法，说明他闻的还是以大乘佛法为主，大乘佛法以慈悲心为种子；“以方便为门”，就是善巧方便来教化众生，让他进入到佛道之门。





“以斋戒为常”，就是要持戒，要清净身心，或者受八关斋戒，以斋戒做为修行的常法；“以寂灭为乐”，人生的快乐在哪里？是在寂灭，寂灭就是涅槃，就是不生不灭，“生灭灭已寂灭现前”，这是我们生命的实相，这才是真正的快乐。这种乐，就是超越苦乐对待的绝待的乐，就叫极乐，或者叫大乐。佛法指向的是真正的安身立命之处，以寂灭为乐。

   

他站在这样的角度，来观照生生世世的轮回就像朝暮。我们这一期的生死，人间寿命就算是一百年的话，四天王天的一天，相当于人间的五十年；忉利天的一天，就相当于人间的一百年。所以用忉利天人的眼光，来看我们这个地球上的人类的生命，可不就是朝暮吗？活了一天嘛！从无量久远的时空态，来看我们生生死死的情况，我们每一期的生命实际上非常短暂的，就像须臾间，就像石火电光。





在这样一个朝朝暮暮的轮回当中，我们就是在做梦，梦中有恩人，有仇人。实际上这些恩人、仇人都是我们心里变现出来的，都是我们的业力、无明的妄心所变现出来的，在梦中好像恩人爱得不得了，仇人恨得不得了，爱之欲其生，恨之欲其死。但是等到你梦醒了之后，那所谓的恩人和仇人可不是平等的嘛！作平等观。



在佛法的精神来看，为什么叫怨亲平等呢？实际上最终他是平等的，因为他是在做梦，梦中醒来就没有这些冤家对头，没有什么仇人，也没有什么恩人。等恩仇如梦觉，无忧喜悲愤之情。凡夫众生，碰到顺境就高兴得不得了，碰到逆境就悲伤得不得了，这些都是我们的情执。





如果站在自性清净心的层面，都没有这些喜怒哀乐的情执。由于知道我们这个世间是不长久的，无常的，而在无常当中去寻求一种永恒的、真常的佛性——求无生。无生就是不生不灭，永恒寂静的涅槃。文昌帝君在周代的时候，就闻到了这些佛法的根本道理，他就非常地羡慕，羡慕说明什么？羡慕好乐，说明他宿世有善根！没有善根的人听到这些他会无动于衷的。



所以他就官也辞掉了，辞官回家，修行去了。在回家的路上碰到一位隐者，自古以来都有很多隐士，实际上，中。。国的精髓文化是儒、道、释三家的隐士传承下来的。往往在官场上、在商场上，这些欲望非常展示的地方，是谈不上文化的。唯有离开这些欲望、功利，用他的寂静、宁静的心才能够去领悟一种文化，传续一种文化。





所以大家千万不要小看这些隐士，现在中。。国若干年来，就是缺乏一个隐士的精神，所以整个浮躁的社会，没有一个稳定的轴心。那这个隐士，一边走一边行歌于市，隐士都是很自由自在的，甚至他的表现方式都是很旷达的，让人接受不了的。一边在市场上走，一边唱歌，但唱的歌可是非常有智慧。文昌帝君一听，“深契于衷”，内心觉得非常有道理。就好像《红楼梦》讲那个《好了歌》，“人人都说神仙好，只是功名忘不了”，它谈的是真理呀。你羡慕神仙的逍遥自在，你的妻子也忘不了，功名也忘不了，财富也忘不了，你怎么去羡慕呢？你放不下呀！



“行歌于市、深契于衷”，文昌帝君赶紧下车来向这个隐者礼拜，向他求法，恳切地向他求法。所以文昌帝君善根的发露也是对有道德的人，他能够恭敬，对修道人能恭敬。虽然他是做官的，一个做官的人，乃至一般人士，能够对修道的人恭敬，他就有福报，对修道人轻慢，他就没有福报。






所以佛陀在世的时候，这些国王、大臣看到比丘，他如果在车上赶紧要下来顶礼的。有一次，有个比丘看到国王要下来，谦虚，叫他不要下。这个国王还是要下，他说：尊者，我不是下，我是上。为什么？我向尊者顶礼，我就能上天堂，不是下而是上，这都是很明白道理的人。

   

那么这个（隐者）行歌时一看他这么恭敬礼拜，就仰天而叹，这也是悲心啊！你看看你现在还在这里迷惑颠倒啊，真是可怜悯者呀！现在你有这个机缘，我就跟你指示心印吧，传心印，授以佛法的正诀、妙诀，这有点禅宗以心印心的样子了。就告诉他，刚才给你的口诀、心印，是西方圣人回归寂灭之法，如果你能够忆念常常修习这样的法，可以度脱生死激流，可以证到无量寿。如果能达到解脱的彼岸、了生脱死的彼岸，就能成就无上正等正觉。






如果你修行这种法，中间有怀疑、有退转，也不失为神仙，你退转了都可以做神仙，你不退转，到了彼岸就能成佛啊！他听到这个法。文昌帝君接受这样教法之后，非常受用。他既然辞了官，世间的尘缘也就打一个句号了，自己在世间做事业的想法都像冷灰一样了，不再去想它了。所以就在老家修行，修行佛法。他走的时候还真是预知时至，当时正在仲秋的时候就会集家族里面的亲朋，留下一个偈子就走了。



这里就给我们带来一个问题了，这里有个篇幅很长的按语。我们在历史的记载当中，都说是东汉明帝夜梦金人，派人到西域天竺去求取佛法的，所以一般讲佛教传到中。。国是在东汉末年，东汉明帝的时候。那么现在怎么文昌帝君当时在西周的时候就闻到了佛法呢？这就相差了一千年左右了。






我们从中。。国的古代典籍记载，就知道西周的时候，我们中。。国就已经有佛法了。西周的时候，周昭王二十六年四月初八，就是释迦牟尼佛降诞的那一天，在我们中。。国这个地方，就有瑞相出现。在我们中。。国就能看到太阳出现重影，有五色的祥光，一般佛应世有五种颜色，五色代表契证五分法身之香所放出的光明，是非常吉祥的，大吉祥光明。它就进入贯穿到太微垣的星宿，能遍照十方世界，整个的宫殿都震动，因为佛出现，他有六个重要的时刻是大地六种震动。



大地六种震动在我们中。。国也反映了，地动。但这种地动不会有生命危险，不像汶川大地震那个地震动。佛出世的震动都是非常吉祥的，就好像春雷震一下，把我们的善根震动起来了，把我们心地当中好的东西震现出来，不会有生命的危险，宫殿震动。河里面的水、井里面的水都满出来。出现这个前所未见的瑞相，国王就命太史苏由来占卦。太史就是古代起草文书，知道天文、历法、祭祀、整理历史书籍的官员，很有学问的，就叫太史。他能够了解很多神秘的事情，神秘文化他都了解。





当时就叫太史来占卜，中。。国的《周易》，有生命的哲学道理，同时在实用层面，它可以对那种吉凶祸福能够占的。这一占还真是很灵的，你看《左传》里面，碰到重大的事情，要不要出兵，婚姻的大事，他都要占卦，占卦一般都很灵。这一占，得到乾卦的九五爻。乾卦九五爻传达的信息就是，这是西方有大圣人降诞之相，一千年之后教法将会来到东土，是这个乾卦的卦象传达的信息。天子就命令把这个信息刻在石碑上记录下来，放在京都的南郊祠堂前面，这是《周书异记》里面记载的。



那么到了周穆王的时候，周穆王大概在公元前九世纪到十一世纪这段时间，从西域一带有化人来到东土。有关记载表明那个变化的人来我们中。。国传法，就是文殊菩萨。他来到之后显神通，就能够走在水上，不淹没，在水上像走平地一样，入到火里面不被烧焦，可以穿透金属、穿透高山过去，可以移山，把你的城市都移到另外一个地方去。一般我们说在传道的起初，一般人不相信佛法的时候，是允许用一些神通来教化重要人物的。






当时周穆王看到这个情况就产生信心了，就在中天台造了一个宫阁，来让这个化人安住。当时像五台山、终南山、还有苍颉造书的地方——苍颉是古代创作文字的一位圣哲。好几个地方都有周穆王所造的佛教寺院的古迹。

   

这里面最早的记载有《列子》，还有《天人感应篇》，就是道宣律师和天人之间的一些记载。《列子》在《仲尼篇》，就是记载孔子的这一篇里面，也引用了孔子的语言，孔子出生在公元前五世纪前后，孔子就知道西方有大圣人。孔子云：“吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。”孔子不仅在显的方面博通一切学问，他在《周易》方面、在预测方面也是很了解的。






所以孔子说，他就闻，包括信，就是我闻到也相信西方有一个大圣人，他不需要过于去治理，但整个国家不乱；不需要说很多语言，大家都能够信任他；不去有造作的教化，大家都能够行持。这样的德行荡荡乎，都没有办法用语言来赞叹。孔子还有本书叫《三备卜经》，里面也谈到西方有大圣人的事情。唐代唐敬宗那个时代还能见到有人引用这本书，但这本书现在也看不到了。

   

中。。国很多上古非常珍贵的典籍由于种种的原因都被遗失了，这是非常非常遗憾的。中。。国人有时候破坏欲太大，在文革的时候，多少古老的典籍佛经全都被焚烧。如果没有一些海外的佛教传入等等，那说不准一个文革就把整个佛教完全消失了，完全有可能。就好像印度，我们到印度看，看不到一点佛教的痕迹，消失得会那么快，是那样的彻底。所以我们经过文革的摧残，现在还能够去读这些书，闻佛法的道理，那真是非常非常难得了。如果不能闻到佛法的道理，那真是无明长夜当中看不到一点亮光啊！






还有史料证明，在秦缪公的时候，在长安扶风县，得到一个石刻的佛像。当时秦缪公不认识，就把这个石像放在马厩里面。一放在马厩里面，显然对这个石像、圣像就有得罪了、亵渎了，马上秦缪公就得病了。在梦中有个天神来谴责他，他从梦中醒来就问他的太史，当时由余就回答说我曾经听闻到周穆王的时候西方有化人，变化的人过来，说是有神有佛，所以当时周穆王相信了，就在终南山做了中天台。中天台的佛寺宫阁有一千多尺高，现在遗址还在。又在苍颉台造三会道场。太史了解这些史料，他就推测，现在君主您所得的病是不是由于跟这个有关系？



秦缪公一听，说我近来是得到了一个石头人——石刻的人，身上的衣冠不是现在人所制的，现在放在马厩里面，跟这个有没有关系呢？大臣由余赶紧去看，一看就非常惊骇地说：哎呀，就是啊！一看样子他就知道这是佛像。秦缪公赶紧就从马厩里面抬出来，洗干净，放在干净的地方。这一放在干净的地方，这个石头像就放光。一放光，秦缪公也不懂，以为这个神像生气了、发怒了，为讨好这个神像，赶紧就宰三牲祭祀。





因为古人认为最重要的祭祀就是要宰牛、宰羊、宰猪，这就是“太牢”，来祭祀。把牛羊猪，放在佛像面前。牛羊猪放在佛像前这成何体统啊？当时有护法善神，就把它抛到很远的地方去。秦缪公就更害怕了：这是什么原因？那是不是更生我们的气呀？



由余说，我听闻到佛好清净，就不要去给他去敬酒肉，因为佛爱护众生的生命就好像爱护一个婴儿一样。平等地爱护一切，牛羊猪也是众生的生命，佛都是平等看待的，你不能宰杀它们去祭祀。如果你要祭祀，你就提供水果、素饼就可以了。秦缪公听了很高兴，就把牛羊猪撤了，就敬果饼。秦缪公对佛有一定的信心了，他就想造佛像。





造佛像，但是谁来造啊？由余就建议说当时周穆王造寺院周边的地方，应该会有造佛像的工匠。于是他就派人去寻访。果然在苍颉台的南村得到一个叫王安的老人，这时候这个老人的年纪已经一百八十岁了。大家要注意了，古人的寿命比我们长。当然他一百八十岁在那个时代也算高寿了，一般的都能活一百多岁。这位老人说在周穆王在三会道场的时候，他见到有人造佛像，所以他知道佛像的形状，但是现在我年纪太大了，不能亲自去造。



于是就在其他的村庄悬赏，募求了四个人，共同在这个老人的指导之下，造了一尊佛的铜像。秦缪公造完之后非常高兴，在土台上建立重重的宫殿楼阁，有三百多尺高，来供养这个铜像。所以就号称是“高四台”。这个资料出在道宣律师和天人之间的一个对话《天人感记》里面，在《法苑珠林》里面也有记载。





古人都对造佛像非常地重视，尤其末法的时候，佛像有度化众生、广做佛事的功能。古人用至诚心造佛像，这个佛像就很灵，它真的是有求必应。为什么会灵呢？这里有一个奥妙，佛的法身是无形无相的，遍一切处，但是如何传达给众生这个法身的功德？就要借助佛像。佛像的三十二相、八十随形好是凝聚着佛的法身的功德。把他凝聚在那里，你向佛的法身，透过这样的一个三十二相、八十随形好的形像去祈求，去有种种宗教的诉求，有感他就有应，有求就必然会满愿。所以《般舟三昧经》里面讲，你要得般舟三昧、念佛三昧，其中有一个功德，你得要造佛像。释迦牟尼佛在他每一期示现行菩萨道的时候，都是要造佛像的。



我们东林寺也知道造佛像的功德，所以我们造四十八米的阿弥陀佛大铜像。虽然这个工程巨大，虽然在这个世间很不容易，但我们想到在末法的时候，这尊阿弥陀佛——全球最高的一尊接引铜像竖立起来，确实能够度化无量无边的众生。但是，古人造佛像都觉得很难，我们现代人造佛像心很粗糙，真正要造一尊如法的、精美的、有品格的佛像，还真的是很不容易。我们现在也只能尽自己最大的努力，做不好的阿弥陀佛也会原谅。我想，要是做得好，也一定会有阿弥陀佛的加持在里面。






那么这个佛法，就不仅仅是东汉时期传过来的，你看在我们的周代，在秦始皇时代也有。像高丽国（日本），一般都是说从中。。国传过去，唐代传过去的。实际上在佛法没有传到这个地方的时候，那个高丽国（日本）也常常会出现什么？一个地方忽然有瑞相，有祥云从地下涌出来，在那地方向下一挖掘，就能挖掘出阿育王造的舍利塔。阿育王原来是一个信奉婆罗门教的，非常残暴，最后他一念反省就皈依了佛教，皈依佛教他成了佛教的大护法。他的祖父是阿阇世王子，他把佛的舍利做了八万四千座塔，有一位阿罗汉由手指放光，役使鬼神在光尽的地方就放下一座，在整个阎浮提都放。



在我们中。。国有十八座，现在像阿育王寺出来了一座，因缘成熟从地面都会出来。当时阿育王还派了很多法师比丘到周边国家去弘法，那么肯定也会来到中。。国。但是原来可能是种种渠道，包括民间的渠道各方面。那么东汉末年明帝的时候，他是正式以政府的名义来礼请佛教来到中。。国，大量翻译典籍，它的性质不一样，但佛教原来就存在。




还有一个例子，就是在西汉的时候，杨雄和刘向，他们都生活在公元前五十三年到十八年前后。刘向是一个整理古籍的专家，叫经文学者、目录学者。原来中。。国古代无论是皇家的藏书还是个人的藏书，里面有很多典籍。他做过一个《列仙传》，就是中。。国上古时候神仙的传记，其中就汇集了一百四十六个仙人。上古时候的中。。国仙人，其中有七十四个人都见到过佛经，这些都是很不可思议的。我们会觉得佛经是东汉末年明帝以后，从安世高、支娄迦谶这些大译经师过来才开始有汉文的佛经。这是我们一般常态的思维，殊不知在古代的中。。国就已经有佛经。



那这些佛经到底是怎么出来的？这都是不可思议。释迦牟尼佛只是贤劫的第四尊佛，在释迦牟尼佛前面也有种种佛，像迦叶佛、拘那含牟尼佛，七佛以来甚至多生多佛以来都有经典，说不准他就保存下来了。刘向是生活在西汉平帝的时候，他所记载下来的，所以他寻找那些藏书，往往都能见到佛经。大家注意了，那个时候，公元前五十三年的时候，在我们一般的历史、佛教史上，是说佛经还没有的，但是他们能够在他们的藏经阁里面看到佛经。这是不是非常不可思议呢？





所以，我们说孔子在公元前五世纪前后都谈到西方有佛，以及文昌帝君在西周的时候就闻到佛法，这些不是空穴来风的。可惜佛教没有正式地来到东土，所以这些语言就显得很概略。但通过这个能够透显一点信息，文昌帝君在西周做官的时候就闻到佛法，也依佛法来修行，而且他所展示的是佛教真正的正法。