因果与轮回的观念为什么能救人？

郭迎金

因果与轮回的观念为什么能救人？
大安法师讲净土



理直气壮



现在，我们已经在知见上觉悟了一十七世之说，这是出自文昌帝君的一个宝训。由于文昌帝君是中。。国人普遍信仰的一个善神，所以我们现在就可以明目张胆去告诉人，理直气壮去告诉人，人是有前生后世的。为什么？由于文昌帝君就有十七世。所以现在我们理直气壮告诉别人这个东西，就能够救人。为什么能够救人？下面提出五个理由。这五个理由是非常重要的，安士居士阐述得非常正义，非常深刻。





第一个，就是对生命的长短，会有一种智慧豁达的见解。原来我们一直不知道有来世，所以就会执着于今世的生命。因为人都是贪恋生命的，所以对长寿都是很关注的。但是人又必须要死的，所以他就常常会计算自己我已经活了四十岁了，还有几十年可以过，我已经到了六十岁了，还能活多少年，我已经到七十岁还能剩几年......离生命终点越近，他就越有一种恐慌，进入坟墓的时间越来越近了，光阴无几了，他就有一种害怕。对死亡的恐惧是每个人都有的，但是他又不敢面对死亡，在死亡面前他常常采取鸵鸟政策。





那么现在，觉悟了一个真理：原来我的身体虽然死亡了，但是身体里面的真性——神识是不亡的，所以，这个身体可以有寿命的长短来计算，但是他的真性可是地久天长的，亘古亘今的。他会把这种短小的生命，马上就可以变成一个非常长久的生命来对待。那可不是一种豁达吗？所以他就会关心他未来到哪去？他的生命是可以延续的，实际上生命是可以无量寿的。任何宗教都追求长生，道教也追求寿命很长，佛教也最终到达无量寿——人是可以无量寿。所以这就通过十七世之说，能够引发这样一个生命豁达的智慧观照。




第二，是在我们的世间方面，有一种平等的观念。平等是人类文明追求的核心价值之一，由于原来不知道有前生后世，所以见到有天人，有神仙，有世间的帝王将相，他面对这些，就感觉自己很渺小：他的地位很高，我是平民百姓。这样就自然有一种盲目的崇拜，但现在知道原来有六道轮回。六道轮回是随着业力的善恶来互为高下的，那么这样，我自己虽然今生贫贱，我也曾经到天上去过做过天人，我也曾经做过大官，是不是啊？现在这些豪贵之族，如果他今生造了恶，他下辈子转生也跟我一样贫贱。




明白这一点，你对一切荣华富贵、贫贱就有一种平等的观念，平等心，这很重要。那些富贵的人有平等观念，他就觉得搞特权不好意思了。那么对于一个贫贱的人，他觉得有轮回观念，对他搞特权就会指责他了。如果是奉行断灭见的人，他是最容易搞特权的，对于平民百姓都会觉得他搞特权是应该的。所以人家很多国外的到中。。国来，感觉到中。。国从上到下都是想搞特权。平民百姓也想搞特权，是自己没有这个地位就没办法，如果到了那个地位他也搞特权，没有平等的观念。如果有六道轮回观念，这种平等心，平等的价值会推广得更好。




第三个，就是对生命的际遇逆来顺受。原来不知道有宿世的善恶因导致今生这样的善恶果，不知道这个，所以碰到逆境失意的时候，他就不免要怨天尤人。自己一检查得了癌症，啊！怎么我得癌症了？为什么他不得癌症呢？为什么我下岗？为什么是我啊？他就怨天尤人。那现在觉悟了，我们生命的际遇无论是荣耀的时候，是失去的时候，荣枯得失都是我们宿世的业力所招感的，是自己行为导致的。所以现在虽然我下岗了，生存成问题了，还生病了，种种冤家对头碰到，这些非常不如意的事情都集中加到自己头上，你都能安然忍受。你欠了债，你得要还债嘛，这是一个因果的法则。原来你认为是横加的，现在认为是正常的。




学佛人常常是别人欠了钱没有还自己，他就说哎，这肯定是我上辈子欠了他的，算了吧，别人骂了自己一句，哎，肯定原来我也骂过他，拉倒吧。他就会马上有这个观念。如果他没有这样的观念，你为什么骂我？我还要骂你呢！他就冤冤相报。所以有前生来世的观念，他就能够消解愤怒的情绪为心平气和，做还债想。这就是十七世之说，导致的我们对待逆境的情怀。





第四个，就是慎独。我们原来一直不了解，这样的灾祸和幸福是由于我们的行为业力决定的，所以就会无恶不为。造恶就有能力，只要能得到，他就这样的观念，这种行为。现在我们知道了，原来行善足以导致我今生的幸福，损害他人实际上是害自己，一定会反弹过来的，好人好自己，坏人坏自己，你有这样的一个观念，就是在自己很黑暗的屋子里面，别人不在的时候，你都会战战兢兢，如履薄冰。自己约束自己的行为，不再去放纵自己的行为。往往不信因果不信轮回的人，表面上装的很善的样子，一旦别人发现不了，能钻法律的空子，他是无所不为的。这就会化解贪、残暴为善良。这就是因果轮回导致的一种行为上的转变。



第五点，就是能够转愚痴为智慧。原来由于一直不相信因果，所以见到这一世，短暂的一世当中，善人反而得到灾祸，恶人反而得到幸福。这个世间也常常有的，一个善人他往往际遇不好，一个恶人还往往得势。他碰到这个，他就觉得哪有什么因果轮回的天道啊？说天道难平，没有这些。现在我们知道了，原来这个行为果上的灾祸和幸福，要观察前生后世这样广阔时空态错综复杂的行为，才知道行善一定会有幸福，造恶一定会有灾祸，在整个三世轮回过程当中是丝毫不爽的。我们讲因缘，缘起法，这就能够转变原来愚痴的知见为智慧的知见。




这就是一十七世说所体现的一些启示。欲知前世因，今生受者是。欲知后世果，今生作者是。包括五福，中。。国的五福六极，都是由我们宿世的因所决定的。这些道理——如果明白这一句“吾一十七世为士大夫身”，明白这句话的真实的含义，你何劳读尽五车书啊？就胜过你读尽多少书。换句话说，你读了很多书，你不相信、你不能理解这句话，也算白读了。就这一句话所体现的智慧的信息，转变我们的心性，转变我们行为的力量是非常巨大的，是非常真实的，它就传达了一个因果和轮回的真理。






这句话出在文昌帝君的口中，又得周安士居士这样的辩才，这种智慧的阐释，应该就是我们黑暗当中的一个智慧明灯。我们一定要认真地去深思，闻、思、修，落实在行为当中，改变我们的命运。