大安法师：开示显发真实之 际，就是那个实相、本有的状态。

郭迎金

大安法师：开示显发真实之 际，就是那个实相、本有的状态。


看《无量寿经》所展开的境界，阿弥陀佛是怎么建立西方净土的？他就 是对真如妙道，这种不生不灭的实相，有真实的证悟，然后以他的愿力，乃至于 无量劫的、积功累德的修行，来呈现的这个依正庄严，所以依正庄严的当下就是 真如妙道。

这就像法藏——阿弥陀佛，对他方世界的菩萨，所开示的一个偈子， 怎么建立净土，怎么成就佛果，这个开示也是阿弥陀佛建立净土的一个经验之谈：“通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。”你要建立净土，首先的 前提要通达法性，这法性就是真如、就是实相，这真如实相不是有一个客体的东 西，它是诸法的最本源的，最本源的那种状态，这种状态是什么呢，就是空性。无我相、无人相、无众生相、无寿者相的，无相的，但这个无相的实相，又能生 起相，这叫无相无不相。无相、空是它的体性，无不相是它的相状和妙有。所以 这个一心二门，当下我们现前的一念心具足体、相、用，那这样才是大乘的、中 道的了义。

就像《无量寿经》，它有段经文，就谈这个由体启用、摄用归体的辩证 关系。那极乐世界往生者，就能够现量地体悟那个实相，就是“旷荡念道” ，就是心胸很开阔啊，像虚空一样的心量，系念的是那个真如妙道，这个妙道是空、 无相、无作无为的，而且本来如是的，叫法尔如是的，这叫自然无为、虚无空立。所以佛法，你要谈佛法，首先要对空性，你要有信解。好，那你信解这个空性，那我们一切众生都是在那种能所对待里面，就是二 元对立啊，你就很难契入这个空性，所以佛法就叫不二法门，超越二的对待，当 你超越二的对待的时候，那就契入到这样的妙道了。这就一旦开达明彻，你就打 开了这个妙如来藏心，通达了，就是契证了，那自性的光明就透显了，它能够彻 照虚空法界。

好，就在这个自性的光明当中，它是自然显现一切相的，这叫“自然中自然 相，自然之有根本，自然成五光至九色，……自然成七宝，横揽成万物，光精参 明俱出好，甚姝无有极”。这段经文是出自支娄迦谶翻译的汉译本，但是它非常贴 切地表达着体用关系。

你契入了这个虚无、自然无为的心体，它里面就会生起森罗万象，自性具足一切法呀，这里面它就有根本，就是有寂定的体性，而且它从 体生出光，有五色的光，这五色光有时候是表达法身的五分法身之特点的。那这 个光又能呈现九种的颜色，由这个光色自然地又能够显现种种的珍宝，由这个种种的珍宝，又自然地显现宝树、楼阁、宝地等等这些，那就是森罗万象。所以这 些都是心光所透显出来的，非常的奇特，非常不可思议，它而且是无尽的光色、 无尽的宝藏、无尽的庄严。所以这个“真”在轴心文明当中，是把它彻底地和盘道出，在《无量寿经》 里面多有展示。比如与会的大众，要教化众生、度脱众生，就要开示显发真实之 际，就是那个实相、本有的状态。

阿弥陀佛要构建那个四十八大愿，他五劫的思 惟呢，他要有一种状态，进入一种状态，叫“深乐寂灭”，深深地在那种寂定、 寂灭状态当中去构建。那既然他心性是寂灭的，所以他建立的那个极乐世界的相 状，叫“建立常然，无衰无变”。“建”是他开始思惟的开始，“立”是他成就的， 已经成就的状态就叫建立，这个从开始到圆满的全过程，都是“常然”，这个常然 就是指涅槃的、常住的、那个自然存在的法性，不生不灭的。那你是不生不灭的 这种心性显现出来的，于是他所有的极乐世界的庄严之物啊，也都是无衰无变， 无衰——不会有衰败。我们世间的一切都是有成、住、坏、空的衰和变，极乐世 界它无衰无变，永恒如是，不仅正报的往生者、佛菩萨是无量寿，一切由无量寿 心显现的万物也是永恒的无量寿。