你可能在信佛，但不见得真的相信因果

郭迎金

你可能在信佛，但不见得真的相信因果

文/念西法师
如果我们不注重、不修习欣厌心，即出离心法门，会产生什么过患呢？对此，蕅益大师在《灵峰宗论》中讲得最为透彻。
我们来学习蕅益大师这段非常殊胜的教言：
彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。
虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。
间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节，虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。

01
“彼于微妙佛道，仅从经本上依稀闻解，未尝亲知灼见，终属半信半疑，于眼前活计未尝谛观三界空苦无常，终觉放他不下。”
蕅益大师说得非常透彻。“彼”指不注重厌离心，不注重四念处修法的人，“微妙佛道”，佛法是出世间的，是非常微妙、超越世间常情的。对于微妙的佛道，他仅仅从书本上，从理论上，“依稀闻解”而已，说明他闻思不是很系统、很扎实，只是依稀仿佛地闻解，还自以为对因果轮回、念死无常等道理都懂了。但真的懂吗？真的相信了吗？真的入心了吗？
接着蕅益大师就说“未尝亲知灼见”，仅仅落在口头上，“终属半信半疑”，其实是将信将疑的。就像我们身边的一些道友，你不能说他不信佛，他肯定信佛，也想往生。但是一到关键时候，一遇到家里有一丁点小事情，就把学佛放一边去了。
各位扪心自问：你真信佛吗？正如蕅益大师所说：“未尝亲知灼见，终属半信半疑”，“于眼前活计”，即世间财、色、名、食、睡五欲，对于这些名利，当真正的关键时刻，考验来的时候，一下子就露出本来面目了。

不是说他不信佛，是因为“未尝谛观三界空苦无常”。“谛观”，即真实地、非常仔细地观察。没有真正地、好好地下过一番功夫，去观察、思维，抉择三界六道轮回的真相就是痛苦！就是四大皆空！就是无常！仅仅从书本上了知，作为谈论的资本，他在学佛道友面前谈起来头头是道，谁都说不过他，口齿非常伶俐，一下子就把人给压倒了，甚至拿来批评别人，以示高人一等，但是，内心却空空如也。
这里的“空空如也”不是三界“苦空无常”的“空”，而是“空腹高心”的“空”。这样的“空”，说明他没有真正把佛法融入自心，没有真正地观察苦空无常，没有修出离心，自然而然“终觉放他不下”。
为什么你没有把学佛作为头等大事，作为最重要的事情呢？为什么你家里有一点事情，学佛就要靠边呢？为什么一切都要为它让路，而不是为学佛让路呢？因为你“终觉放他不下”。
当然，作为在家学佛者，有特殊情况，毕竟在家学佛跟出家学佛不一样，正如《印祖文钞》中所讲的“敦伦尽分”，在家人应该尽自己的责任。但不能以此为借口，天天就敦伦尽分，学佛靠一边了，这就是自欺欺人了。
  
打个最简单的比喻：比如，你在单位与同事竞争，只要你违心地说一句假话（这个假话不一定会害人），或者向你的上级去拍马奉承，马上就可以升职，你的报酬、你的官位就非常可观；更有甚者，如果放一千万，或者一个亿在你面前，让你打一个妄语，这时，恐怕绝大多数人，甚至学佛的人，就会给自己找借口：打方便妄语吧！佛法也是可以开方便的，或者以后再忏悔吧！这就说明他没有真正信因果。
真信因果，真正信佛的人，像古代的大禅师、祖师大德，有些可以放弃皇位，有些可以放弃作状元。比如《罗状元醒世歌》中的罗状元，他连状元都能放下，你如果放不下，那说明你本身就有问题，不要给自己找借口。这个方面丝毫含糊不得，不要给自己找台阶下。
这里没有什么面子可讲，也没有什么可以取巧的。不管你修什么法门，关键就在这里。现在学佛的人拼命学中观、唯识，乃至大圆满，却忽视了最简单的因果。因果是门前的第一步，他把千里之外的道路，全都已经研究得非常清楚了，但是出门第一步，“扑通”一声就掉坑里了。如果不重视学佛的基础——深信因果，出门就掉到陷井里，那就太可怜了！
实际上，现在绝大多数学佛人就在这里出了问题。我们看看身边的人，就会明白；我们再返观自己，就更清楚了。

02
接着再看蕅益大师教言：
“虽学成语，陵驾佛祖，实一时高兴，或初生牛犊不畏虎，或童竖戏剧自称天王，未尝以佛祖自期也。”
学了祖师大德现成的语言，就像《红楼梦》中一句判词——“心比天高，身为下贱”，说话的口气比谁都高，甚至“陵驾佛祖”，要超佛越祖，禅宗的机锋转语，随口就能拿来，但实际上是“一时高兴”。
或者就像“初生牛犊不畏虎”一样，不知道什么是因果。因为他没有真正信因果，所以才敢说这样的大话。
“或童竖戏剧自称天王”，或者像一个小孩子看戏，跟戏台上的托塔李天王学了几句，就在那里唱，自称天王。当然，这只是唱戏，他不会以为自己就是天王。这就比喻现在有些学佛的人，动不动就超佛越祖，但实际上他真的想成佛吗？想修行了生死吗？
蕅益大师告诉我们“未尝以佛祖自期也”，不要谈什么发菩提心，菩提心的影子根本都没有，也不知道怎么修，因为他从来就没有以成佛、发菩提心来要求自己。

03
下面再看：
“间有发胜志者，不能到底唯为菩提一事，或被名利改节。”
中间也有极少的人会发世俗菩提心，但是到底不能为了真正的菩提佛道，而始终如一。他很难做到这样，“或被名利改节”，被名利改变自己的气节，改变自己的初心。
“虽云渐变初心，仍是因中夹带，不可不慎思而痛励也。”
虽然说他是“渐变初心”，实际上还是“因中夹带”。最初发心的时候，本来就夹带着名利心，对“因中夹带”的善恶交杂的发心，自己没有好好观察。
他没有好好地“谛观三界苦空无常”，不是真正的死心塌地地想出轮回、了生死、成佛道。
对于我们初学佛者，千万不要小看这出门的第一步，“深信业果这些基础法，我学佛两天就懂了！还需要再学吗？”这说明他不是脚踏实地的一个人。说这样的大话，说明他没有真正的信佛。真信佛的人就知道，真正的业果是最难信的！

一般来说，深信业果最难修，对于业果，前后世的事情，我们现量肉眼不能看见，只有依靠佛菩萨的圣言量。而我们眼前的所见所闻，往往与此正好相反，这样，要想真正生起信心很不容易，需要我们再再的熏习，反复的去谛观三界苦空无常，去念死无常、轮回苦，对于因果方面，我们要再再的串习。
“不可不慎思而痛励也”，要好好的谨慎思维，痛切的勉励自己，对此丝毫不能马虎，这里没有半点可以投机取巧的，也没有什么面子可以给，因果面前谁也没有面子。
出离心修法与名利的抉择二者不可兼得，是水火不相容的，你只能舍一取一，否则，你以后就会一错永错，一错到底。
文章来源：净土解行