修学净土法门最起码的两大基础，你都具备了吗？

郭迎金

修学净土法门最起码的两大基础，你都具备了吗？


净土修道次第之
净业基础
净土法门有自己的修道次第，这是许多人所忽视的。有人以为念佛法门非常简单，实际上念佛法门并不简单，它跟所有的佛法一样，也有自己非常严密的学修次第。这里大致给大家介绍下。
首先是“净业基础”，这是第一方面；第二方面是“净土学修次第”，净土法门本身的学修次第。先来看“净业基础”。
■ 净业基础

净业基础分两方面：

第一个是“贤善人格”。也就是说，我们学净土也有必须的基础——就是做人的基础。

第二方面是“深信因果，皈依三宝”。你如果连因果都不信，当然也就没有资格修学净土法门。

这是我们修学净土法门最起码的两大基础。



壹 | 贤善人格

像这些内容（贤善人格），在印光大师《文钞》中，是再再、反复强调的。当然，这也是出自于《观经》三福。

教 证 1
❖ 《观经》（三福第一福）：
“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”
我们来看第一福：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”

这是《观经》当中的三福。《观经》里讲，这三福也是“三世诸佛净业正因”。所以“欲生彼国者”，要想往生西方极乐世界，“当修三福”。
第一福，首先要“孝养父母，奉事师长”。你在世间首先要是一个孝敬父母、尊敬师长的人，有一个贤善的人格。同时，你还是一个善人，“慈心不杀，修十善业”。
你如果是一个恶人，因果不用说（当然这是我们第二方面要强调的），实际上，这里不是从佛法上，而是从一般做人上面，讲“慈心不杀、修十善业”。也就是说，最起码你在世间，比如要“慈心不杀”。你不一定守持佛法的五戒，但是要跟五戒十善、人天乘这些相应。
这是《观经》中提出的三福第一福，也是“三世诸佛净业正因”。

教 证 2
❖ 《印光法师文钞·复方家范居士书》：
“然欲了生死，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以为世间贤人善人。
若伦常有亏，三业多愆（qiān 罪过，过失），欲于临终蒙佛接引，以与佛气分相反，何有无感之应。”
在印祖《文钞》当中，这类教言非常多。我们这里简单引用几句。

“然欲了生死，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”，你要想了生死，首先做人要做好，要“敦伦尽分”。世间伦常，这是你必须要尽的责任，要尽到自己的本分。“闲邪存诚”，要去除恶念，“诸恶莫作，众善奉行”。首先你要成为一位世间的贤人、善人。

“若伦常有亏，三业多愆”，如果伦常、做人方面有亏欠，身口意三业有许多过失，在世间是一个恶人，不是一个善人，那“欲于临终蒙佛接引。以与佛气分相反，何有无感之应。”

也就是说，你如果不重伦常，做人没有做好，有许多过失，连世间的善人都算不上；而佛法是一个善法，善与善相应，善与善气分相近。你与佛法、善法相违，那就很难有感应。没有感怎么会有应呢？所以你首先要信佛，与佛的气分相近，这样才可以有感应。这非常重要。

这里也可以附带提一下。我们作为佛弟子，有许多人不重视自己应尽的责任。有一种情况非常奇怪，末学也碰到过很多这样的例子：往往是虔诚学佛的人，表面看来他很能放得下，不贪恋这个家庭。所以学佛之后，他工作也不好好做，家庭也不管，什么应尽的责任也不去尽。在他看来，“我学佛了，我要放下”。

表面看来，他是非常虔诚的佛弟子，但是他又不能出家，又不想在家尽他的责任，最后的结果当然是不伦不类，使家人对佛法都产生了反感，甚至诽谤。

那这家人所造的罪业是谁引起的呢？当然是你引起的，你相当于一个祸根。那他造的罪业，你也要替他背，可以说你有主要的责任。

所以印祖在《文钞》中经常讲，学佛人要“敦伦尽分”，道理就在这里。你如果做好了应尽的责任，“敦伦尽分”，那你就可以引导家人来学佛。你如果自己应尽的责任没有做好，怎么去引导你的家人、亲戚、朋友呢？所以这一点非常重要。

教 证 3
❖ 蕅益大师《灵峰宗论》：

“佛法之盛衰，由儒学之隆替。儒之德业学问，实佛之命脉骨髓。
故在世为真儒者，出世乃为真佛。以真儒心行而学佛，则不学世之假佛。”
蕅益大师在《灵峰宗论》里讲，佛法兴衰跟儒学的兴衰也有关系。也就是说，做人做好了，学佛才能学好。所以蕅益大师就说，有真儒才有真佛。
真正的儒家实际上也并不简单。我们看，儒家经常会讲“义利之辨”，他可以舍身成仁，不会见利而忘义。他在世间绝对是个君子，不是小人，他为了自己所追求的儒家君子之道，可以放下世间的功名利禄。所以你如果能做好这一点再来学佛，相当于已经有了人天乘的基础，这样学佛，当然“有真儒才有真佛”。


我想，大家都知道晚清期间的曾国藩。虽然他不信佛，但是从儒家的学修来说，他还是做得非常好。最初他在北京时，就按理学打坐，在那里观察：“在义利考验的关头，我能不能舍身取义？”当时做过这样的功夫。

后来太平天国，曾国藩带兵打仗。但他带将领可以，自己带兵不行。所以有个非常有名的典故“屡战屡败”，就是当时曾国藩每次打仗，几乎都要打败仗，但是他手下的人，往往都能打胜仗。有一次，他自己带着军队，几乎全军覆没，趁人不注意的时候，他一下子就跳到河里想要自杀。
所以有些古人从做人上讲，确实非常了不起。我们学佛的人，如果做人没有做好，你说学佛能学好吗？所以这确实是非常重要的、最起码的基础。
曾国藩虽然不信佛，但是他临走的时候，就坐在藤椅上，把遗嘱全部写好，放在茶几上，这么一坐就走了。所以印光大师就说，像曾国藩这样的人如果学佛，绝对是一代高僧大德。蕅益大师也说，有真儒才有真佛。所以我们不要去轻视儒家，真正依儒家做人，做好也非常不简单。
我们学净土有最起码的基础。你做人先要做好，有个贤善的人格。你是一个君子，不是小人；是一个善人，不是恶人。这非常重要。


贰 | 深信因果，皈依三宝

首先来看善导大师《观经四帖疏》。
教 证 1
❖ 善导大师《观经四帖疏》：

“深信世出世苦乐二种因果，此等因果及诸道理，不生疑谤。

若生疑谤，即不成福行。世间福报尚不可得，何况得生净土？”

所以先要深信因果，对因果不生怀疑、诽谤。

你如果怀疑、毁谤，就不是一种福业，而是恶业，那当然“世间福报尚不可得，何况得生净土？”人天善趣你都不能得到，只会堕落三恶趣，怎么可能得生净土呢？

教 证 2
❖ 《广论》：

“若于业果，或决定相，或无欺罔，获定解者，是为一切内佛弟子所有正见，赞为一切白法根本。”

什么意思呢？就是如果能够对业果不虚的道理，也就是“善有善报，恶有恶报”的业决定的道理，或者业果无有欺罔，对这个道理“获定解者”，也就是获得胜解，对因果生起决定无疑的信心。这是“一切内佛弟子所有正见”，这是所有的佛弟子必须具备的正见。而且这个正见，可以称赞为“一切白法根本”。“白法”，就包括了世间、出世间一切善法，它的根本就是对因果的定解。这非常重要。


如果你没有对因果生起决定无疑的定解，那你后面所有的闻思修功德都不会得到。不管你修什么高法、大。法。都没有用，因为你对因果都没有真正的信。
这个“因果信”，不是我们一般人想象的：“我看那些因果报应，觉得很有道理”，不是这样的。这必须要在内心生起决定无疑的、没有丝毫怀疑的一种信心，而且关键时候它会起作用。

当然，这是站在共同乘的角度、通途法门上讲，但学净土的人也必须要具备。如果你没有这个基础，相当于你念佛没有最起码的基础，相当于你还没有信佛。没有信佛，但是你偏偏要念佛。信佛都没有信，那你念佛又有什么用呢？

当然，这个“没有信佛”，不是说你完全不信，而是指没有生起定解，生起决定无疑的、对因果的定解。如果这个没有生起来，说明你对因果还会将信将疑。

我们现在有许多学佛的人，你说他不信，他好像还挺信的，他也经常上供下施；但你说他信，关键时候他就露出马脚来了。

比如说，现在眼前放一千万堆在那里，只要你违心打个妄语，这就是你的。我估计，许多人就先拿了再说，反正打个妄语嘛，是小事情。他不知道，若从因果上讲，这非常可怕，就因为你这妄语的一点罪业，将来的果报是落在地狱当中。


真正深信因果，就是天王一般的福报放在面前，他也绝对不会去违越。真正深信因果，关键时候他就能做到。就像古代的那些忠臣，比如文天祥，能够视死如归，这就说明他真正深信因果。
这是学修净土的基础：贤善人格；深信因果，皈依三宝。通途法门也要皈依三宝，对佛法僧三宝的皈依也要发起定解。如果你没有对三宝真正的信心，你说你念佛，会相信阿弥陀佛吗？所以首先你要深信因果，皈依三宝，这是基础。

当然，我们也要知道，这些是基础，但不是说有了这些基础就可以了。有了这还不够，还要在净土法门上，了解阿弥陀佛不共的大愿。

你念佛，有没有真正决定无疑的信心？通途法门的深信因果、贤善人格、皈依三宝，全部具足了，这是起码的条件、基础，但这还不够，还要加上净土不共的、对阿弥陀佛的信心，加在一起才有希望。

但是我们现在出现了一些偏差。有些学净土的人，对这些最起码的做人不重视，对深信业果、皈依三宝，最起码的通途教法不重视，这也是不行的。

学净土的人也是佛弟子，既然是佛弟子，你怎么能不信因果、不皈依三宝呢？这方面你怎么能不注重呢？当然要注重。这是任何宗派，凡是佛弟子所共通的。
所以《广论》里讲，对业果的定解是“一切内佛弟子所有正见”。这是共通的，无一例外的。作为佛弟子，你当然要深信业果，当然也要皈依三宝，这是毫无疑问的。这是净业基础。

对我们学净土的人来说，你不用好高骛远。中观、唯识、天台、华严，圆顿的教法，禅净不二的修法，这些不着急，这都是上品上生的条件。

你先要从基础的法，甚至事相上的信愿，先在这个地方下一番工夫。你如果能产生决定无疑的信心，相当于往生决定了，这才是最重要的。在这个基础上，再来希求上品上生。

本文摘自念西法师《净土法门关要及修学歧途》
文章来源：净土解行