慈师开示：学佛不实践是空泛名言

郭迎金

慈师开示：学佛不实践是空泛名言



昨天我们讲到，有人持名与光明不相应，或者说心愿不能满足，无明犹在，那么佛的光明是无碍光明，能满一切众生所愿，为什么不能满足呢？为什么无明犹在呢？这个依止着昙鸾法师的讲法，说是有三种因。一个呢，第一个昨天我们把它做了个提示，“由不如实修行，与名义不相应故”，昨天我们把这一段文字做了一个提示。
因为学习可能是一个很简单的事情，但要把一个法则运用得成熟，运用在我们的日常生活中，还真是需要大家去用一用功夫。因为讲完以后，下去经常会有居士啊，出家师父啊谈论这些事情，但一旦谈起，就是我们昨天谈这个，一个是如实地了解众生与佛陀这种审视众生的所谓的表相与本质，以这种如实的观察，所谓如实就是是什么样子就是什么样子，表面上是什么，我们就去观察什么，本质是什么，我们就观察什么，通过这个表相本质的观察，我们就了解应该怎么做，表相的这种所谓的差别，就是我们说现象，现象的作用，本质的平等，就是所谓的根本的一个作用，这两个作用力，我们要是择取不清楚，那就不能如实地去修行，因为佛陀的功德是里表一如的，所以说自他受用我们都可以……，光明、智相、威德等等，都是他的这种所谓的如实地了解这个佛陀。佛陀跟众生的所谓的差别，实际就是诸佛里表一如，影畅表里，功德圆满，平等安住，凡夫他就把这个表相的东西，或者说我们的习惯，说习惯可能好一些，习气，每个人的习气，本质呢实际就是我们每个人，说佛性也好，虽然我们平时用这个习气把这个佛相给蒙蔽了，佛性蒙蔽了，那我们要是如实地了解，那我们这个修行就会有相应的作为，这是个很简单的意识心理的一个转折点，但你要是转不过来，我们的修行就会背道而驰，如果转不过来，这个背道而驰是十分麻烦的，那你所有的作为，就会南辕北辙，越走越远。
这是个十分重要的一个观察，就是如实地来了解自身与有情的这种迷失于表相，就是在这个差别中，在这种习惯中去流转，而不去与本质的认知，与佛性的认知与随顺呢，我们的这个机会就很少，所以说我们来念佛忆佛来彰显我们本质的这种佛性的作用，让这个所谓的佛性起作用，有作用力，往往我们在这个作用力上就会受到减损，意识上还会接受，在作为上就会把它给……，就有很大的一个削弱，在日常生活中往往丢失它的作用了，这一点希望诸位菩萨要反复地去思维。
虽然这几天我们一直在这样讲，就是在学习的出家师父，居士中，我们在下面谈话，我们还会很容易地就是谈到习气，表面现象差别，把这个作用力还会强化，就是回忆过去啊，对未来有个期盼啊，人怎么样啊，我怎么样啊，就是这些现象的东西，还是很在意，就是一个本质的安住，随顺呢，佛性的随顺呢，或者忆佛念佛呢，这种心理的愿望还是比较薄少，他就会在这个表相上奔波，就会烦恼，当然呢会使我们出现一个迷失，迷失在这样一个现缘中，所以当下呢，这个最珍贵的觉悟机会就被业习蒙蔽着了，就作为一个迷失的有情在这样地生存。
我们这个地方要有一个认知，为什么念佛，有的人念佛持念佛名，不能与功德相应，不能满足我们的愿望呢？无明犹在呢？最主要还是对我们，对众生这个观察，对自身对有情的观察不够。这个观察够了，我们这个抉择是十分方便的，这一点一定要认真，一定要认真。认真不是说让我费多大力气，恰恰这个认真是让我们轻松下来，让我们的意识条理清晰起来，这是一个很主要的一个法的一个相续，一个熏修。因为这个学习呀，实在是实践很重要，所以今天我们下去了，就做一个作业，一会儿下课的时候我就把作业留下，真还得下去做一做，要不然一出这个门，这种基本的观察能力就没有了。我们的一个举心动念，一个作为，尽量地就做得慢一点，没有问题，慢一点最多少造个业，少使一个业相成熟，但你可以增加自己的一个学习观察的机会，别人说你笨也没有问题。对，你可以作为做事情啊，思维啊，交流啊，我们说话啊，跟人来往啊，做事情啊，动脑子啊，都可以观察观察，自己是运用的表相的差别这个作用力呢，还是运用平等随顺这种佛性的安住这个作用力呢？可以去观察自己的心念、作为、语言交流，可以观察自己，这个没问题，这是私下的一个自我的真正的一个作业，也是个修行，我们修什么呢？没有什么可修的，就是你的三业的一个认知，身口意三业的一个认知，这样一个简简单单的修行的一个模式。
我们为什么说念佛念佛，实际呢就是为了提醒我们，让我们这个本质的佛性发生作用，使我们能被这个像大地一样的这个觉悟载负着我们，或者说不假造作的物质载负着我们，或者这个不假造作的厚重，不来不去的这个金刚地来载负我们，使我们的身心意识安乐，那么这样就远离了一种五欲炽盛啊，争夺呀，排斥呀，好坏呀，是非呀，矛盾等等的这样一些危害，使我们在现下有一个觉悟的作用与守护或者认知。这个作用力我们一定要去实践，不实践这个是不能给予的，这个没办法给予。所以佛说种种教诲方便，是给我们一个善巧法则，你不去运用，它在你的生命意识中就产生不了作用力，没有作用力，你就体会不到法味。你的意识思想上你可能有一个接受，但一到日常生活中，你又回到你的一种平常的习惯作为，那么这个不能如实修行，那么与名义就不会相应，所谓的名义，我们前几天讲的名义，阿弥陀佛的这个名义，不管是无碍光，无等光，炎王光，智慧光，欢喜光，超日月光，无量的光明名号，实际都是一个……，最简单的一个说法，它就是一个作用力，最简单的说法，它就是这十二个名号它的名义，引发出来的所谓的作用力，它从这十二个不同的角度来给我们阐述，我们本质或者说我们具有的佛性的这个作用力，一定要认识它这个作用力，佛力名号，这种名义的这种力量。力，作用力你要在生活中去实践它，你得有效果，要不然就是个空泛的名言了，对你来说呢，就没有内容。没有内容，我们慢慢就会失去学习、接触佛法的兴趣，接触它干什么呢？它对我们的生活没有起到丝毫的作用，那你的生活意识就没有真得到改变，日复一日，年复一年，我们跟世俗的人，或者不学佛的人就没有什么差距，这样看来，学佛那也就是挂个名字了。



我们观察极乐世界种种庄严，也是希望碰着、撞着我们的现行中，启发我们的真实心，放下我们种种分别执着的坚固，使我们在现行中即得解脱。现行中得到解脱——这十分有意义！所以阿弥陀佛的为物身，或者应化报德的回施，对我们十分重要。古德讲 “大地山河皆是法王身”，我们说大地山河皆是阿弥陀佛身，你是什么理念呢？我们生活在阿弥陀佛极大的光明物化身中，你怎样来礼敬呢？
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授