以佛境为境

郭迎金

以佛境为境

◎魏果时 讲于万佛圣城大殿
2011年9月日7星期三晚

师父上人、各位法师、各位善知识：我叫做魏果时。这个法会刚结束，法会期间就跟一些善知识讨论了一点，现在就把自己的心得稍微讲一下。当然，我的心得是很肤浅的，你们早都已经知道了，但是就是这样稍微讲一下，就请各位耐心一下。

这样讲好了，我想大家都知道，书上啊，还有一些高僧大德们都常提到：我们周遭的这些环境，其实就是我们的心里所显现，有时候说是我们自己心里变化所成的，或是感应来的。乃至于这个山河大地、这些虚空世界，都是我们的妄想所造成的。当然，这里头牵涉到共业，我们也没有办法谈得很仔细，只是稍微讲一下我们自己的事情。

譬如说，这个环境周遭，有个人令我很不愉快，看到他呢，心里就很不愉快，他的种种言行让我很受不了。其实，有这种事情发生的时候，也很值得自己检讨，一定是自己往昔也有这种行为发生过，伤害到其他的人，或者不顾他人的感受，这是心里所现。往昔的这些因果，还有这些自己的恶习，所以今生那个习气一起来，就感应周遭的环境，就有这些事情发生。所以也就没什么不愉快了。

讲这个好像挺空洞啊，所以基本上，我们说念经，一些高僧大德说：“你要思维经典里头的内容。”就是指它深一层的意思。我们说思维这些……，怎么说呢？用举例好了，这样比较方便一点。

譬如说：在《易经》上，中。。国很久很久以前，佛教也还没有进入中。。国，中。。国当时有一些有智慧的人，就这样认为：“这个物相显现的时候，你要能够了解到它的内涵，是想要告诉我们什么？”譬如说书上常讲，我想大家都知道，就是说“冬行春令，夏必旱”，是不是这样？然后“春行冬令，夏必水”。简单地讲，就是说冬行春令，冬天应该就是很冷的，但是冬天却像春天一样，也就是所谓的暖冬──就是不冷，像春天一样，这就叫冬行春令；冬天像春天这样子不冷，夏必旱──夏天一定会有旱灾，也很有可能有火灾等。

古时候那些有智慧的人这样说的，就是说看到这个天相，他就想到里面的意思，看到里面的意思。所以如果冬天不冷，有一点像暖冬的时候，就已经发现到，今年的夏天很可能会有旱灾，会有火灾的。

那春行冬令。春天应该开始万象复兴，应该开始比较温和了，结果却行冬令；春行冬令，春天却开始冷起来了。夏必水──夏天一定会有洪水，会刮台风，会发大水。是这样认为的，你同不同意？我也不晓得。那现在呢，气候这么改变，也许这个规则都已经被打乱掉了，也说不定。讲这个，意思就是说：事情发生了，你要看到里面的意思。读经典，你就要看到里面的意思。

再另外举一个例子，就像我们所有的这个毒──三毒那个毒，就是那个poison这个毒。我们一谈到、一看到毒这个字，认为就是毒嘛！可是以中医的立场，他看到这个毒，他是想到毒后面那个意思。毒后面还有什么意思呢？这个老一辈的中医是这样认为的，你姑且听之嘛，是不是这样？我也不敢讲，你做参考吧！他就认为：看到这个毒，你就要想到里面那一层意思，就是能量的一种聚集；毒是一种聚集的意思，你这种不好的能量聚集在一起，到最后就产生毒。所以毒这个字，里面的意思就是聚集，就是能量的一种聚集。

那我们身体里头还有什么东西好聚集？当然就是他们所谓的“情志”，就是我们这种心情。假设这个人一天到晚，有事没事就生闷气，闷着闷着……，这个肝气就不通畅；肝气不通畅了，就聚集在那边；久了呢，肝的某一块肉就坏死掉了，因为那些不好的能量聚集在那个地方，后来久了就产生癌症。你说：哎！我也吃长斋啊，也吃素啊，怎么还有这些癌症呢？就是由这个“情志”所产生的，就是这个毒。

那讲到毒呢，就又要讲到非毒。我想大家都很清楚，我们这个“三魂七魄”里头有一魄，古时候的人给它的名字就叫做“非毒”。这个非毒，通常就是晚上在人睡觉的时候，它就开始工作。你有一些毒要聚集的时候，它这个非毒──就是我们现在所谓的“免疫系统”，就开始工作，就让你那个想要聚在一起的那个能量，把它打散掉，所以是一种恢复健康的作用，就是我们所谓的免疫系统其中的一个。

当你的情志所聚集的力量太大了，或者太快了，或者太强了，造成你的这个身体里头那个非毒没有办法解开它；刚解开，你第二天又来了，然后越来越厉害，到最后它也无可奈何。讲这个，就是说介绍一下这个“毒”后面的意思。这样讲，就是说了解它内在的意思。

我们也知道，这个万物的现象是由我们的心所显现，那在我们的这些经典是佛的心所现，是佛的话，对不对？佛讲出来的话，是佛心里所显现出来的。譬如说最近一阵子，我也比较懒惰了一点，没有去参加几次这个《华严经》的翻译。我想大家就算没有参加翻译，你也很清楚《华严经》的第一会第一品，就是讲佛成佛了之后，大地就产生了变化──金刚为地，就变得坚固起来，树也庄严了，又产生一个宫殿出来。然后，佛坐的地方本来是在菩提树下，就生出了一个金刚座出来。有四个幢也就现出来……，就讲这些境界。

当然了，你看经典这样看，会觉得好像有点枯燥。但是你也要晓得，这真是很难形容，很难翻译。譬如我们说：“好！我来到这个地方，这个东西环境很庄严。”然后等一下你到另外一个地方，又现出一个东西：“哦！这个地方更庄严。”那这两个有什么不同？你有没有更好的东西来形容？好像言语有所限制。到最后，我们的言语已经无法用了，就用不到了：“哦！这个佛世界如何如何庄严！下一个佛世界呢，又更庄严。再来呢，特别庄严。再来呢……”你没有东西说了，就是被言语给限制住了。

我们讲到这个经典描述的这个环境，是佛的一种心所显现。所以，当你读经典的时候，你应该就想到佛的心里。清凉国师是这样说：“以佛境为境。”因为以佛这个境界显出来，像是我们念《地藏经》哪：“放白毫相光、大白毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、红毫相光、大红毫相光……”这样一路放出来，这些是佛的境界。那你现在读这个经典，就“以佛境为境”，以佛的境界作自己的境界。

清凉国师是这样讲，“以佛的境界作自己的境界，则五尘动不了你。”我们现在不是常常被外在的境界所影响吗？当然，包括自己的习气啦、因果啦，还有就是共业啦……，种种的东西掺杂在里头，造成我们不得不跟着这些境界转。我们都是人家的棋子，就是业障的棋子，自己的业障的棋子，都是不得不做一些自己不想做的事，我们都被转。

清凉国师就说：你以佛境为境，拿佛的境界做你的境界，五尘就动不了你。外面这些色、声、香、味、触，法呢是内尘，对不对？法称为内尘嘛，尘必有所，你们念《楞严经》的人都知道，就是说这些外尘就动不了你。用现代的话来讲，也许没有那么妥当，就类似一个防火墙。

你念经，你也觉得说念经也没什么，其实你念经的时候，无形中就是以佛的境界做你自己的境界，类似于建立了一个防火墙。你念到心里头去，因为这个境界是佛心里所现；你念够了，佛的心里就跟你的心就连在一起，这是念经的一个不可思议的一个地方。

这样念经是非常的重要。以前有些祖师大德也讲；我只是转述：“出家人你最大的责任是什么？”他是这样讲的：“就念经嘛！”他是这样讲哦：“你出家人最大的责任是什么？修行人最大的责任是什么？就是念经。”你听起来好像觉得没有什么，你仔细想想是蛮有意思的：就是以佛的境界做你的境界。所以，你读《华严经》的时候要很有耐心。因为以佛的境界做你的境界。你念《华严经》，无形中那个香气呀，什么什么……，其实都是佛的境界，建立起来，就是所谓的一个防火墙。

譬如说，我们知道佛入楞严定讲〈楞严咒〉。那你常念〈楞严咒〉，虽然念得不是很好，但是你常念、常念、常念……，无形中，慢慢地就入佛的那个楞严定。那有些人说：“我要怎么样才能入楞严定？”没什么窍门的，就一直念嘛，就是这样子。

就是说这个你读经，最好你能了解它背后的意思；你念咒，了解不到，你就一直念，念到哪天你就入它那个定。其实，法门就这么简单！阿弥陀佛！

【编注】恭录自“万佛圣城中文官网”之“法语缤纷”单元