印光大师：怎样理解专修与杂修、圆修

郭迎金

印光大师：怎样理解专修与杂修、圆修


文钞原文：

修行用功，固宜专精。然凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣，如救头然之痛切。则于一行三昧，实为最善。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决，我与汝说其所以，汝可自决。总之生死心切，诚敬肫挚，则专兼均可。否则专落悠忽，兼落纷繁。良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。（三编卷四开示五则）

专修杂修

修行用功，固然应该专精。然而凡夫妄想纷飞，如果不加经咒作为助行，就容易悠忽懈怠。倘若能如丧考妣，如救头然那么痛切，这样对于一行三昧，实在是最好的。如果只是悠忽的去做，时间久了容易懈堕放废，当然就不如兼持经咒来的把握。你让我帮你决定，我告诉你所以然，你可以自己做决定。总之，生死心切，诚敬真挚，这样专修兼修都可以。否则专修落得个忽悠，兼修落得个纷繁。因为根本不真切，所以一切都难以得益。——三编卷四开示五则

专修谓身业专礼，（凡围绕及一切处身不放逸皆是。）口业专称，（凡诵经咒，能志心回向，亦可名专称。）意业专念。如是则往生西方，万不漏一。杂修谓兼修种种法门，回向往生。以心不纯一，故难得益，则百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口诚言，千古不易之铁案也。（增广卷一复永嘉某居士昆季书）


专修就是身业专礼（围绕及一切处，身不放逸都是），口业专称（诵经咒能志心回向，也可以叫做专称。）意业专念。能这样做，那么往生西方，一万个人中也不会漏掉一个。杂修是指兼修种种法门，回向往生。因为心不纯一，所以难以得益。这样一百个人中，难以有一个两个，一千个人中，难以有三个四个往生的。这是金口诚言，千古不易的铁案那！——增广卷一复永嘉某居士昆季书



当云净土法门，修有专圆。由众生根器不一，致诸祖立法不同。善导令人一心持名，莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一，故示其专修也。永明令人万善齐修，回向净土者。恐上根人行堕一偏，致福慧不能称性圆满，故示其圆修也。（增广•卷一复永嘉某居士书二）

应该说，净土法门的修行有专修和圆修。由于众生根器不同，致使诸位祖师立法不同。善导令人一心持名，不要修杂业，是怕中下根器的人因为业杂而导致心难归一，所以告诉他要专修。永明令人万善齐修，回向净土，是怕上根器的人行为有偏颇，致使福慧不能称性圆满，所以告诉他要圆修。——增广卷一复永嘉某居士书二

方知净土一法，一代时教，皆不能比其力用耳。持咒诵经，以之植福慧，消罪业，则可矣。若妄意欲求神通，则所谓捨本逐末，不善用心。倘此心固结，又复理路不清，戒力不坚，菩提心不生，而人我心偏炽，则著魔发狂，尚有日在。夫欲得神通，须先得道，得道则神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且无论通不能得，即得则或反障道。故诸佛诸祖，皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人，故因覙缕及之。（增广卷一复永嘉某居士昆季书）

才知道净土一法，一代时教，其他的都不能跟她的力用相比。持咒诵经，用来植福慧，消罪业，这可以。要想妄求神通，就是舍本而逐末了，这是不善于用心。如果这个心思固结于心，道理又不太明了，戒力又不坚固，菩提心生不起来，而且人我心炽胜，那么就容易著魔发狂了。要想得到神通，先要得道，得道了神通自然具足。如果不致力于得道而只求神通，先不说神通能不能得到，即使得到了反而会成为成道的障碍。所以诸佛和诸位祖师，都严格禁止，不许人修学。因为世间常有这种人，所以做了这样的规定。——增广卷一复永嘉某居士昆季书

念佛之人，各随己分。专念佛号亦好。兼诵经咒，并广修万行，亦好。但不可了无统绪，必须以念佛为主，为正行。余皆为宾，为助行。则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用。又如入海无指南针，无所适从矣。（三编卷二复沈授人居士书）

念佛的人，各自随自己的缘分。专念佛号也好，兼诵经咒并且广修万行也好。但不能没个统筹，必须要以念佛为主，为正行。其余的都是宾，是助行。这样就好了。否则，好比一屋子的散钱，都穿不上串，得不到受用。又好象进了大海而没有指南针，无所适从了。——三编卷二复沈授人居士书