无智亦无得

郭迎金

无智亦无得

《般若波罗蜜多心经》

梦参老和尚 讲解

“无智亦无得”，菩萨没有一个能修，也没有一个所修，也没有一个证得。这把菩萨法给显出。 怎么理解呢？菩萨所行的是六度，“智”代表般若波罗蜜，还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定。用般若去代表六度。菩萨没有一个作意说“我要修六度万行，修完了成佛果”，若是一作意，这个智就不是空智了。 所以在《金刚经》上讲，佛问须菩提：你认为你证得阿罗汉果，是不是有得呢？也是那个含义。佛举了四果，须菩提说：假使我若是有个得，佛就不说我是离欲阿罗汉的行者了。因为无得，我不觉得有果可得。没有这个得。 执著“有”的，就用“空”除掉；执著“空”的，就用“中观”除掉。你若是有病的，病除了，药也就没用了。所以在《金刚经》上，佛举个例子说：“知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”你知道我所说的法，是权巧方便，你若是得到度了，法也就没有了。不要再执著法，如果再执著法，就又成为执著了。 这个“得”就含着一种造作意——一切法成就了，有个造作之相，这就叫“得”。像我们想创一个事业，或者到温哥华来，自己想有栋房子，经过一些手续，自己有了一所住的房子，这就是得到了。就世间相上说是得到了，就佛法来讲，这一切诸法是不存在的，都是空的，都是缘生的，缘生没有自体的。 诸位，一个土地、一个房子、一个国度，经常是变化的。今天属于你姓张的，明天也许姓李的——虽然没那么快，但经过几年的变化，随时都变化。就世间法说，用“空”来显出“有”。现在说你所证得的果相，到最后证得究竟成佛的时候，还是原来本有的、本具的。原来本有的是什么样子呢？实相没有样子，语言形容不出来，你必须真正契入了，就理解了，不是用语言、用形相能表达出来的。
所以“无智亦无得”，说菩萨修行一切法的时候，没有一个能观之智，也没有一个所证之境。能观之智跟所证之境，一概不存在。
我们经常讲布施，布施要三轮体空——没有能施的人，也没有受施者，也没有中间所施的物，是三轮体空。一切都不存在，不存在是遣执的意思。所以说“无智亦无得”，不但没有能观之智，也没有所证得的果德。就是这个含义。