慈法师答疑：什么是念佛三昧

郭迎金

慈法师答疑：什么是念佛三昧



摘自2015年“四川省乐至报国寺春季净土修学班”慈法法师讲课内容
学员提问：师父，到底什么叫念佛三昧，怎么获得念佛三昧，获得念佛三昧以后怎么不退转？
慈法法师开示：刚才讲的都是这些，联系不起来也没问题。三昧这个词被张三说李四说，被我们这样理解那样理解，成了一道铜墙铁壁！成了铁围山、阿鼻地狱、无明业海，因为人被它挡着、隔着、困着了。这就是个名言！这个名言里有内容吗？佛说无一法可得，三昧可得吗？若可得，佛说法就不是诚实言真实语。我们于三昧要有所得，就违背佛陀教诲，用三昧来建立铁围山、建立阿鼻地狱、建立种种业海。所以于三昧这个名言，若依有所得心，此人行邪道；若依实有三昧，此人行邪法。
说一心不乱等作为，是从造作业分差别上来说，未有进取其果，不明其义。像我们在中。。国去想象太平洋岛国上的风土人情、气候现象、活动范围，毫无意义！我们在这个地方谈三昧很无聊，这种无聊来自于我们每一个人心目中的三昧都不一样。我们这里面若有一百人，就有一百种三昧，所谓一百种业力所见、业力假设。很多人就来迎合大家，用一大堆言辞，说这就是三昧。但是你一回到你的生活空间中，与你毫不相干，没有意义。
我们讲依佛果地觉为因地心，来随顺佛愿入佛愿海，等持三昧——这个三昧可行、可见、可做、可知、可证。就是誓愿三昧，随佛愿力入佛愿海，令我们心智融入彼愿海而得方便。这个三昧可言说、可表达。其他能出能入的三昧不可说、不可言。我若来惑乱大家，也可以拿手机一查，念一段故事——我也白念，你也白听，因为不可操作。有出有入的三昧是众生业分或者菩萨声闻缘觉业分中的三昧，不是诸佛如来果地觉。果地觉的三昧是不出不入、随顺法性而彰显的事实，就是佛教我念佛三昧！此三昧可以教给你、传授给你，让你去实践与作为，不是玄而又玄、妙而又妙、追求不到的虚无产物。我不希望大家用三昧这个名词建立阿鼻地狱、建立铁围山、建立无尽苦海业缘，然后更加无明地摸索、迷茫、挣扎。那毫无意义。
我们讲到阿弥陀佛大三昧耶，就是誓愿的不增不减不出定不入定的三昧，我们可以随顺，可以实践，可以观察，可以了解，可以回入，可以安住，可以不断地出出进进无出无进——出出进进了解他，无出无进安住他。不断地审思、了解、观察，就是佛教我等念佛三昧——唯佛是念的三昧，依佛果地觉为因地心的三昧，依佛愿来修行的三昧。不是依妄想、依我们出入感知，说我很清净、我心里很安乐，但是很快散坏了；说这样境界那样境界、这样感应那样感应，也很快丢失了、变异了。你有所得，别人不见得有如是所得，怎么传递？迷失有情，令众生惑乱。
净土教法是佛教我等念佛三昧——依佛果地觉、依佛大愿、随顺法性等而得安住正受之事实。他是这样一个事实与下手方式。离我们很亲近，看得见摸得着，有体验，能出，能入，能安住，能回归。经得起你反复揣摩、反复捶打、反复出入乃至信疑方便——信也好，疑也好，可以不断地看他、了解他、认知他。这是大三昧耶，不出不入之三昧力摄化着十方众生，摄取不舍，令一切众生毕竟回归于法性功德海。这个三昧可传播，可认知，可亲切，可实践，可运用。
有出有入的三昧难以传说，变化无方，各执其辞，是菩萨行、声闻行、缘觉行、贤圣行，非凡夫行。阿弥陀佛大三昧耶之正受，等正觉功德之给予，愿力之给予，我们人人可以模仿，人人本来具有，人人可以不出不入地、出出入入地认知他、实践他、了解他、感知他，得不退转。因为法性无增减，实相非生灭。佛大誓愿所成就大三昧耶，就是不可思议地周遍摄化，不出不入的三昧，接纳众生，成就众生，离苦得乐。我们学习《大势至菩萨念佛圆通章》，要学这个誓愿三昧，顺性誓愿展示法性功德，就是正等正觉真实功德。
很多人说听不懂，不要着急，慢慢来。为什么？遇到佛法了，你的心与生命是无量光无量寿，因为你已经与无量光无量寿结上缘。从容，放心，慢慢来。遇到这样殊胜的任何时刻都可以就路还家、任何一个众生作为业缘都可以就路还家的难得的周遍的机遇，你就放心、安心，懂与不懂都不急，慢慢学习，慢慢实践；多交流，多思考，多观察，多阿弥陀佛！
问：阿弥陀佛！师父慈悲！听师父说法性和觉性，这两者是同还是异？
师：贯穿始终啊！男男女女老老少少，每一个人都有自己习气，称为习性。宿世带来，我们过去生生世世秉承带来的东西，称为秉性。我们感知世间、认识世间，种种想法若圆满若不圆满，称为觉性。不增不减如实平等之功德，我们称为法性，贯穿始终。习性、秉性、觉性、法性无二无别，我们若是辨识不清晰，就说习性，说觉性，说秉性，说法性。
说为了什么？但悦众生心，令心开意解，不再有心结就好。法无定法，因缘生因缘灭，本来没有任何法则是固定不变的。所以世尊以付法偈告诉我们。说一说异实是众生心分。若是边见立，说是说非说同说异；若依佛圆满觉，无异无同。此语言不安立，但依圆满见，如日轮普照世间，无有对待，他不对待！我们可以说明说暗，但是太阳只是放着光明圆融照耀。
我们觉性中没有对立对待，不设立对立对待。但在众生取舍意识对待边见中会建立明与暗、是与非、同与异，即是边见。边见不见，人得解脱。见无见见，人得解脱。若见生见，人受其困。困惑什么？是非对立，同异对立，善恶对立，净浊对立，就是娑婆世界，就是我们二元世界边见。边见是两种见伴生，你这个出来，那个就出来——说男，女就出来；天，地就出来；一，异就出来；上，下就出来；是，非就出来……它永远伴生着对待东西，就是二元世间。这个世界就是我们生死世间、凡圣世间。所以说异说同，这四个性实是假说、假设；为接引我等故，假立名言，无有实质，但是接引。接引过来就好；接引不过来，慢慢再接引。异同知见是我们的习惯，是非知见是我们的习惯，男女知见是我们的习惯，凡圣知见是我们的习惯，能生不能生皆是边见！
佛为了度化我们的对待心，给予了无量教诲、无量方便、无量言说，都是接引我们！无有一法可得，但是接引众生方便，入众生梦想中接引众生。我们的梦想就是对待世间、是非世间、凡圣世间、男女世间，这个世间就是我们的梦。诸佛如来圆满成就，已经出梦，大觉于世间，圆融于法界。他不说异也不说同，但说圆融。此处我们不去判定，而以正见思维抉择。就是智慧照见，无对无待，所谓无对光、无碍光、清净光、平等光——此光我们心心念念皆是具足。
二元世界的习惯我们人人都有。若是没有承接世尊与一代一代人教诲，他这一提，我也会随他跑了，会说异是同。但在教法面前，他这是一个边见所现、烦恼对待所生，直下就是这个问题。这个问题若休息，这个造作若休息，即名心无对待。我们人人运用法则，心无对待，远离边见，正见生起，圆融世间。习惯人人具有，但我们依法则，能照了觉知这个边见对自己的蒙蔽及其所造成困惑，是异是同一定困惑！
诸位莲友可以细细思维！这个问题是至关重要的一点，是我们人人具有的边见与不正见的事实。它很疾快地指导我们生诸烦恼，就是奴役我们心智，称为利使。边见之利使，令心不安，令心矛盾，令心疲惫。久了就疲惫，生起就是矛盾。所以我们念一念无对光阿弥陀佛，清净光阿弥陀佛，圆满光阿弥陀佛，不思议光阿弥陀佛，令其心休息，正见生起，无对光生起，对待边见一时休息。
我们念佛人，顺法性念佛，是古弥陀今弥陀，弥陀念弥陀，无二无别；随顺佛报德念佛，是今弥陀念古弥陀，今弥陀古弥陀，人人皆弥陀；随顺自身意乐念佛，不知道是弥陀不是弥陀，反正我们要念佛！为什么？取其大势，自利利他，圆成菩提。




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观察彼国十七种国土庄严，实际就是所谓的它的无情界的庄严，虽然是文字的描述，无不是顺性表达，说“观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮，备诸珍宝性，具足妙庄严。”这所有的言说，后面所有的观察的言说，都是顺性圆满，清净真实，洗涤我们不清净、不圆满、有障碍的心垢。那我们在观察的过程中已经洗涤了我们过去的障碍的意识、业力执著的意识、不圆满的意识、不圆满的习惯，在洗涤我们，使我们的心在处处中，在这种赞美、观察过程中，使我们心趣向于清净、圆满、无碍这样一个观察的修持，产生妙观察力的作用。那我们妙观察呢本来是我们的俱生智的，一切有情若随顺正见，皆会当下、直下运用妙观察。像我们真正地了解一切法无我、一切行无常、一切受是苦，我们真正了解了这些事情，了解了这些教法事实，我们再观察这个世间，你所有的观察都是妙观、胜观、不可思议观。
摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授