求财回向的误区----久修无验可试着改改回向

潮州王相了

    刚回的家，跑来唠唠大家觉得很平常的回向文。先讲个故事。

    泰坦尼克号大家都看过对吧，文艺青年看到的是爱情与奔放，中年上班族看到的是生活的艰辛，商人看到的是精利，权贵则嗅到了权力的腐臭，我呢？电影分明是在大海中捞人，这不就是救度么？进而联想阿弥陀佛大愿发船救度众生，太爱弥陀了。有时问起救生员，对付应急复杂的情况，你们是如何救援？如何捞人？哥们被我问得一愣一愣，不晓得是什么情形，于是我给他设置一个场景。一渡江船出事了，船上男女老少美丑痩壮统统掉水里了，这时你们如何救？先救谁？小孩吗？老人？还是熟人先呢？又或者....  


     他一脸正经的说，原则上，先救近再救远，先救痩小再救庞大，小孩和老人算优先之列，先救单一，再救群组。大概是，以最节省体力营救多个的人，符合正常的逻辑。我又假设，水里三个富豪抱团，又有三个沉鱼落雁的女子抱团，再远处有一落单乞丐，先救谁？这还不明摆着，先救落单的乞丐，一个人之力估尚能应付，若近距离有三两个落水者，搞不好两个都抱紧救生员容易一同出事。


      故事或者比喻不当，但我想起自己初修佛法之时，那种懵懂情景至今历历在目，加之最近有热心师兄与我讨论回向的问题，我觉得有必要来和大家探讨，或许对回向有更深的看法。好比我学佛之初，看到有人回向自己的累劫冤亲债主，回向自己的历代祖宗先人，初次看到，感觉好厉害好周全，也很符合逻辑，对应着学佛人的慈悲心，要度己先度人，要度人把过往生生世世的被我伤害过的众生都统统先回向给他们，先把他们度脱恶道，太妙了，太妙了。时间会推移，思维模式也会转变，其实不是自己变得如何智慧，到时撞了南墙，多撞几次发现南墙还是这么硬，不如回头，顺应南墙，随顺因果好了。现在的我，也不回向累劫冤亲债主，这里先向他们表示抱歉，请多多忍耐一会，他日我若如天尊大黑天那样大雄大力，一定把大家伙统统打捞上岸。好比故事中救生员，要去救落水者，他们刚好是冤亲债主，只能量力而行，尽量打捞，如果有一百个冤亲手牵手等我一把将他们捞起，那我伸手的那一刻我只会一起淹没。其实我思索着，凡夫修习，杂念纷乱，这份功德回向累劫冤亲，就真能这一刻让他们解放吗？不见得吧。好比有时，我们的至亲之人生病了，为了帮助他们康复消除业障，我们可是念了多久的经，放了多少的生，做了多少次的施食才效果，那累劫的乌泱乌泱的数量是亿兆兆兆京京京京一百个京的这样念个三天三夜还没数得过来的冤家，我能捞得了谁？概叹，心有余而力不足，虽然不足，但末学都统统回向法界，回向法界众生同生极乐，这可都有大家的份哟，安敢相忘诸位于江湖？不敢忘焉！


      末学刚修法那时起，被回向累劫冤亲债主这一句所启发，觉得自己太有智慧，就接着编，回向我爱人的一切冤亲债主，回向父亲某某的累劫冤亲，回向母亲某某的累劫冤亲，反正那些被我重视的人，统统给他们这样回向，一时自我感觉良好，茅塞顿开。我总觉得这一大家人冤亲都超脱了，我就无牵无挂，无人对我使害，我就所向无敌，要风得风要雨得雨，家人个个也开挂，个个健康，诸事如意。这是我一个初学者的当时心态，南墙撞呗，撞得满头包就生智慧了。我反思，我修的这丁点功德力回向给亿万兆京的冤亲，好比大热天，一个西瓜切薄片，切成一万份，给饥渴的一万人各一薄片，结果没解渴，反让大家生烦恼心，罪在我。我没把一个冤亲捞成功，这点法财好比告诉他们，我有钱了，以前欠你们的统统来要来还，变成挤兑现场，银行最怕挤兑了，众生也怕累劫冤亲挤兑。有一天，我觉得我应该随顺因果，果报是下辈子熟的，该还甲一万两，该还乙一顿饭，该还丙一个拥抱，该还丁一条命，那就随顺因果，下辈子再说，搞不好去了极乐，还起来就轻松多了，不是吗？人嘛，勇猛修法，又随顺因果，内心自然心安理得，处事不惊，不是挺好的?何必多此一举呢？当然有冤家当即自己找上门，不可推脱，还，修功课还，如果不济，命有一条请冤亲自取即可，不可贪生怕死。当话说回来，修行人如果一心修法，有三宝加持，不用考虑这问题，自然遭受折磨让冤亲内心舒服点，就破解了。


      请别笑，我当初的想法，何尝不是很多师兄的想法呢？有时和其他师兄交流，他跟我讲他的回向文，念了特别长特别长，把他三姑六姨八大婶，还把这些的累劫冤情也统统念进来回向，足足念了十来分钟回向文。听得我心惊胆战，口头说太好了太好了，但也不知说些什么？但师兄又常抱怨，修法无验，修个财神法，连个小铜板都没捞到。哎，如果有这么多时间念回向文，不如听末学一句劝，把回向文浓缩一下，并有的放矢，想要发财，就直接回向自己发财，回向未来三年的收入都比今年多一倍，直截了当，不要啰啰嗦嗦。节省的时间，拿去念佛，念大黑天咒比你念这大长串回向文有意义多了。好比我，愿今天所修功德，回向极乐回向阿弥陀佛并于我命终一定务必必须接我往生极乐，回向自己当世发财，回向法界众生同生极乐，愿我所修功德如十方三世一切诸佛菩萨如是回向。最后这句回向可以参考看看，我的这点功德就要类似诸佛菩萨他们如何回向也就复制照着回向，法界有无数佛菩萨，假设有一万亿诸佛在因地常常回向无上菩提，那代表我也做了一万亿次的回向无上菩提，又好比法藏比丘菩萨因地发大宏誓愿，我亦如菩萨如斯回向发愿。值得花时间念叨的，是咱们心心向往的极乐国土呀。


       这些是我本人的一些见解，难免有些认同的地方，请多多包涵。那位热心的同修给了我普敬法师的开示，关于这个回向，不妨引述给大家看看，兴许有不同思路哦。记住本师佛一直教导我们回向法界，回向法界。一回向，统统有份了。顶礼大悲普敬法师！


    （普敬法师的文章！http://blog.sina.com.cn/s/blog_80dbad830102y04u.html）
     谈回向累世冤亲债主的弊病与如何正确回向功德（普敬法师）


      作者：普敬法师

      我们先看看经典是怎么教我们回向的：
     《地藏菩萨本愿经》云“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。若能回向法界，是人福利，不可为喻。“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

　“复次，地藏，未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故，地藏，布施因缘，其事如是。”
  
　    地藏经提到说回向法界功德最大，这个功德会利滚利，如果回向自家眷属或者个人，则功德不会有那么的利益，只会感得三生受乐而已，所以地藏菩萨要我们发大心去回向法界，去回向世界，这样就是功德布施，这种功德布施会因为布施的功德又返回来许多功德，这些的利益可以让你百千万劫受乐。
当然真正的功德有多大还是看你心量有多大的，如果回向的人不是抱着利滚利的心态回向，而是一个完全无我心态、完全利益众生的心态，这种心量又会让你功德增长不少。

而现在大部分人都是回向给冤亲债主，但这种回向最好有个针对性，就是这段时间你要超度谁，或者要超度目前骚扰你的冤亲债主，给他们回向去超度他们，这一点宝箧印陀罗尼经的超度法（点击蓝字阅读）里面提到说指明念咒七遍给谁，回向给谁超度，就可以依靠咒力超度它们。
但是有一点要注意，现在很多人不是针对性的回向紧急需要超度的冤亲债主，而是回向累世冤亲债主，这样回向是有一定问题的，首先普贤行愿品提到说;“累劫宿業、債主無量，虛空界不能容受”。

        这是说你累世的冤亲债主是无量无边的，目前很多冤亲债主甚至还根本找不到你（现在我们看的一些轮回案例里面，主角常常是被冤亲债主寻找了几百年才被找到而来复仇），但是你回向给累世冤亲债主以后，就会引起他们的注意，有可能会因此被他们找到，如果少部分找到你，就少部分折腾你，如果全找到你了，恐怕他们一人一口唾液就能把你淹死，当然实际上，能找到你的只是少部分而已。

这种说法有依据吗？我举个例子，有个居士和我反馈，本来几十年来都活的好好的，就因为有一次念诵念动了普召请真言而把累世的一个冤亲债主给召唤了过来，因为当晚梦见一个衣服破烂的老太太进了他房间，还说终于找到你了，第二天开始就被附体，然后折磨了她好久，后来依靠念诵梵音楞严咒才得到好转。
这种冤亲债主仇恨和她很深，估计在鬼道是不知道寻找了几百年还是上千年？为什么我这么说呢？因为还有一个佛友说她被一个三百年前的妻子讨债，那鬼整了她几十年，后来附体亲口说出了她们之间的恩怨，说三百年前这个主角是个男人，这个鬼是被她抛弃而上吊死的妻子，整整追了她三百年，一直找不到，现在巧合之下被她找到了，虽然现在她早已经投胎为女人身，但这个前妻不依不饶的整她，说是就是见不得她好过，几十年来无论婚姻还是事业的不好都有她在背后搞鬼。

从上面这一点来看，确实很多冤亲债主目前是找不到我们的，而那个佛友也是因为念动普召请真言才被那个老太太鬼找到。那么是这个真言有问题吗？不是的，因为这个召请真言是佛陀教导的施食法里面专门召请饿鬼用的咒语，结果她一念动以后居然把冤亲债主给勾召了过来，而大部分人念了又没事，只能说，这也是恶业显现的一部分吧。但是为了保险起见，我还是建议初学者施食的时候用不召请的简易施食法“佛说此施食法与供天仙等法能令人福德百千万倍的增长（点击蓝字阅读）”等有了一定的防护力，再召请无妨。

       这里也可以看出一点秘密，就是连念个拥有召请力的普召请真言都能被他们发现自己在哪里，那么回向给累世的冤亲债主，就能保证不被他们发现吗？所以普通的人不去召请，不回向他们的，反而不容易被他们发现。

回向累世冤亲债主这一句，之所以我觉得有问题，除了上面的案例，然后是经典没有教导这么回向，经典只教导回向法界，而非针对自己的累世冤亲债主，就算回向暂时性需要超度的冤亲债主（就是已经发现了你并且一直追债的那种），也不关累世冤亲债主什么事了。那么回向法界难道不包括累世冤亲债主吗？当然也包括，但由于没有针对性，还是不容易被他们发觉，我说个故事你们就明白了。

       曾经有个禅师在山上住山半辈子，只受一家人的供养，有一天在禅定中看到了自己投胎到这家人家里养的狗狗的肚子里，这是一种预示和警告吧，因为禅定力的缘故才提前发觉，于是吓得赶紧下山和这家人辞别，然后云游西方去了，留下了一句话“宁受十方布施，不受一家供养”，这是说如果你单独受这一家人供养，业力就比较大，你欠了他们太多，修道不成，以后就得披毛戴角给他们偿还，恶业的力量都往一处使了，可见佛说的那句话“施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，批毛戴角还”，这是有道理的。

以此类推，你回向给法界，力量并没有往一处使，都分散了，这个功德分散在法界众生，每个人得到的都有限，可以说是只是一点，没起啥作用，否则十方诸佛都给我们回向，岂非我们早成佛了？但是单独给你回向则力量会大不一样。因此回向法界的时候，可以说这些累世冤亲债主几乎感觉不到你的功德，更不会树藤摸瓜的找到你，但是力量往一处使的回向给累世冤亲债主，他们容易顺藤摸瓜找到你，这些债主过去指不定和你有杀父之仇，辱母之狠，怎会因你这点回向就善罢甘休，就是你想超度，他们也不领情，只想要你的命，正愁找不到你，现在你自己送上门了。

         所以有个佛友和我反馈说之前念诵很多咒语，一直回向累世冤亲债主，但每次念完回向就出事，甚至还住院了，长期一来一直都是如此，还反馈说我念诵我传的咒语很久都没有出现这些事情，是不是那些人传的咒语有问题？我仔细询问，才发现问题出在这句回向累世冤亲债主身上，我并没有教他这么回向，所以就避开了这些问题，而别人就是教他这么回向的。当然也不排除他所发生的事情是命里注定的业力，或者巧合撞上了，关于这一点，可见我发表过的“修行佛法出问题的时候一定要正确寻找原因”一文（点击蓝字阅读）。但是为了保险起见，还是建议大家不要去回向招惹累世冤亲债主的好，可以回向超度暂时你要超度的冤亲债主，就是那些已经找到你并且骚扰你的。

成观法师说过这么一段话，虽然我不全认可，但觉得部分有参考价值，先摘录出来在评论不妥之处，他说；“行回向，不要回向冤親債主；因每個人累世造業無量、冤親債主也是無量。你少少修行（又不能修得很清淨，很專心），能有多少功德？回向等於是招請無量債主來向你討債，而且怨親債主多半是鬼魂居多，你如何對付得了？這些債主，本來你是會依時、依所欠輕重、漸漸一一償付；而且他們也正愁找不到你（因為你學佛，處在三寶的保護傘下，他們不得見，即使見到了，也近不得你的身），現在可好，你主動宣佈要償債，於是無量劫以來的無量怨親債主，便聞訊一時都來向你索一切舊債 ，連護法神也無法為你擋，不能保護你──是你自找的，所以修行回向的至要：絕不要回向給陰界或負面的，只能回向正面的，如：自己業障消滅，福慧增長，速修菩提，其他債務，等將來成佛或成大菩薩時，再去度化他們或償還宿債。”

上边成观法师是把所有冤亲债主，不管累世还是现在已经找上的债主，对其回向都给否定了，这一点我觉得不妥，找不到的累世冤亲债主去回向他们会招惹他们不是没有道理，但是已经找上门的，是应该超度回向一下的，比如按照宝箧印陀罗尼经的超度回向，以及祈请阿弥陀佛超度回向等等，都是可行的，毕竟对不起人家再先，既然找到你了，就要勇于面对来解冤释结，因为有些债主也不是不讲理，超度也是愿意接受超度的，这些超度法与成功超度的案例，可见我发表过的“念阿弥陀佛超度法与念咒超度法”。

      但如果有的债主因为仇恨太深而不接受你的超度，为了自保，也得念诵威猛佛咒去克服，比如梵音楞严等咒了。
当然或许成观法师仅仅只是提及累世冤亲债主而已，并未包括已经找上门的冤亲债主也说不定。另外成观法师所说的回向正面，这个正面可以包括回向法界，回向往生极乐世界，回向成佛，乃至回向个人所求如愿等等，都可以的。

      至于不回向累世冤亲债主，也不是要你们逃避责任，而是数量太多，真的招惹不起，只能依時、依所欠輕重、漸漸一一的随缘去償付了，或者以后成就了再慢慢偿还，就算我们去阿弥陀佛极乐世界的时候也是带业往生的，因为这些业算起来就连虚空都容纳不下，要还完才能去话，那极乐世界肯定没人的，因此所有的业债，这一时半会还真的无法一一偿还，只能在自己能够忍受的范围内，慢慢来。或者通过修行，慢慢去消除这些业力。


看完此文大家应该知道怎么回向了，回向自身，回向亲人，回向法界都可以，也可以制造一个都包括的回向文。
比如：
以此胜功德，愿一切如意，
顺心恒吉祥，当生极乐国。

或者：
以此胜功德，回向于法界，
愿一切如意，顺心恒吉祥，
业障悉除灭，当生极乐国。
或者佛门常用的：
愿以此功德，庄严佛净土，
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心，
尽此一报身，同生极乐国。
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我心相应

师兄善说，必须随喜！



我也不喜欢长篇大论的回向文。尤其有些公式化的回向文，可能并非完全是自己真实意愿。那样近乎对着佛菩萨撒谎！

其实如诸佛菩萨回向法界已经很好！

有个善巧方便，就是回向给与自己有缘或者喜欢的佛菩萨。请他看着办！反正弟子又要发财，又要修行，又要往生净土，又要家庭和睦，等等。跟佛菩萨一次讲明白了，后面都回向给他就好。佛菩萨肯定比我们有智慧，不会让我们吃亏。

正式一点的可以认真写个祈愿疏文！在佛菩萨像前，礼拜，念诵祈愿文，烧化。

不说别的。落在纸面上的一个明确的愿望，比口头上模糊不定的愿望，实现可能性大得多！

潮州王相了

我心相应 发表于 2021-3-15 10:52
师兄善说，必须随喜！

  

感谢师兄的文字调整，看起来确实顺眼多了。

师兄指的祈愿疏文，并焚化的方式，其实就是末学最近试验的大黑天护摩法一致，就是以愿望纸烧化，而不做语言上的回向。

gene2005

所以我可以說
請佛菩薩或本尊做主
迴向給親人和法界眾生
這樣就好了嗎?

寂靜

胜利V

其实没有那么复杂，是自心搞复杂了，回向只有两种分别，一种是无相回向，一种是有相回向。
如果不想太麻烦，就法华经那句经典就很好，或者普贤行愿品的回向，回向一偈，还有了此经的功德，何乐而不为。
还可以研究一下十回向品。没那么复杂，更不要人云亦云，还有说回向没用的，真敢讲。

胜利V

如果担心被冤亲债主找到，而不敢回向，这已经失去菩提心了，更非菩萨行，六度缺失。

胜利V

如果被冤亲债主找到就死定了，这有点不懂因果，你死不死是因果决定的。能不能找到你，什么时候找到你，这是因缘决定的，不是你想躲就能躲掉。

胜利V

普贤行就是成佛最快的途径，普贤都在回向，也是十法之一，还有人说回向没用，听谁的？

施食者

没有任何一部佛经教导我们要回向给“累世冤亲债主”，千经万论都说，要回向给一切众生，愿众生都成佛。
佛弟子照着佛说的做就行了。

胜利V

施食者 发表于 2021-3-16 12:19
没有任何一部佛经教导我们要回向给“累世冤亲债主”，千经万论都说，要回向给一切众生，愿众生都成佛。
佛 ...

您可真敢说……

《佛说菩萨内戒经》：

第五时。
南无佛。今受般若三昧法。何谓三昧法。
菩萨三昧慈哀念一切十方诸天人民。
父母兄弟妻子。怨家债主泥犁薜荔畜生。
诸在厄难勤苦及人非人。萨和萨。皆欲令解脱勤苦。
得出生人道。
奉行六波罗蜜阿耨多罗三耶三菩心。是为菩萨三昧法。
菩萨三昧等心。护一切十方诸天人民。
父母兄弟妻子。
怨家债主泥犁薜荔畜生中人及非人非萨和萨。皆欲令解脱勤苦富乐安隐。
发阿耨多罗三耶三菩心。是为菩萨三昧法。
菩萨三昧等意。
慈心哀愍念一切十方诸天人民。父母兄弟妻子。
怨家债主泥犁薜荔畜生中人非人萨和萨。
视之护之如母视护赤子。一切平等无有异意。已平等是为三昧法。
从是自然得五旬菩萨。
坐起昼夜思惟常当平心等意尔乃为菩萨三昧法。
......
第九时。
南无佛。南无法。南无比丘僧。南无诸菩萨。
南无摩诃萨。南无文殊师利菩萨。
菩萨道甚难。我以身命救济一切众生无所爱惜。
菩萨不作罪亦不畏罪。宿命到来怨家债主至。
菩萨欢喜毕罪亦不怖懅。

《佛说灌顶经》卷一：

佛告比丘。此十二神王护诸比丘等。
陀鬼神若人非人不敢娆近。
毒药不中不为水火焚漂。县官盗贼不令得便。怨家债主不能剥夺。

《佛说灌顶经》卷二：

佛语修陀利及未来诸比丘尼等。
若有能持是灌顶章句。则离一切无数恐惧。
若持此神咒梦安觉欢。不畏县官水火盗贼。
怨家债主自然避去。

《佛说灌顶经》卷五：

佛告普观菩萨摩诃萨。我说四方诸神王竟。
今复更演中央神王。有二十万以为眷属。
其上首者有十二神王。能为一切无量众生。
除去四方灾恶诸变。鸟鸣恶梦县官之厄。
口舌斗乱五温之病。毒气蛇蚖怨家债主。
逆贼侵陵坏王国土。他余杂鬼厌祷咒咀。
魔邪鬼神及诸精魅。见有男子女人等辈。
读诵宣说此十二神王名字之时。
四方妖邪恶鬼等类无不弭伏。复能为人作镇护故。

《佛说灌顶经》卷十二：

若他方怨贼偷窃恶人。怨家债主欲来侵陵。
心当存念琉璃光佛。则不为害。

佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经：
尔时世尊告波斯匿王：此女人者，于过去世时，身为后母，心生嫉妒，和合毒药，杀前妻儿三十之子。此子被杀，各发誓言，愿我生生世世常作其子，便即分离，令其苦切，生大悲痛。时此女人，今来得闻我说长寿命经一偈于耳，怨家债主，从斯永绝。
五苦章句经(一名净除罪盖娱乐佛法经，一名诸天五苦经)

「夫父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢有五因缘。
何谓为五？一曰怨家，二曰债主，三曰偿债，四曰本愿，五曰真友。
何谓怨家？父子、夫妇、兄弟、宗亲、知识、奴婢相遇相杀，是谓怨家。
何谓债主？父母致财，子散用之，是谓债主。
何谓偿债？子主致财，供给父母，是谓偿债。
何谓本愿？先世发意，欲为家室善心欢喜，
厚相敬从，是谓本愿。何谓真友？先世宿命，
以道法因缘共相承事，后相经过，生则明法，
精进志和，是谓真友。

《大宝积经》卷第十四
西晋三藏竺法护译

密迹金刚力士会第三之七

......佛告善安大梵天。时王大子得安谛藏。晓文字无。心自念言。以是偈义。充满众生贫匮之人。往语父母。宁有金银琉璃水精车磲马瑙明珠藏乎欲济穷乏以是欢喜。父母报言。一切财业非是真宝。五家水火盗贼怨家债主县官恶子分耳。博闻之慧。无衣食求。甚为难得。父母言善。如子所志。便取广施与诸乏者。了三界空。令得难致无尽之慧。以故梵天闻是一四句偈。化八千人劝入道意。无数众生当生天上。以故梵天。其有受是深妙之法。持讽诵读为人广说。闻之欢喜若奉行。是德不可量逮无极藏。......

《中本起经》：
后汉西域沙门昙果共康孟详译

尼揵问疑品第十四
佛从维耶离。与千二百五十比丘僧及千优婆塞俱。诣那难陀国波和离国。是时国内奉事六师。迷于邪行。城中有豪长者。字阿夷拔提弗。奉事尼揵。精勤第一。闻佛来顾。往诣尼揵所。礼拜如常。尼揵问曰。卿闻瞿昙来至此不。对曰已闻。尼揵语曰。汝往难沙门瞿昙。一事当令如噎。拔提弗言。何谓一事。乃令不对乎。曰汝难瞿昙。吾闻沙门。咒愿一切。普得饱满。猥将大众。来适饥国。费损人食。此大无益。拔提弗受命而退。即诣佛所。瞻睹神德威相赫然。弟子法仪恂恂洋洋。敬心踊跃拱袖进前。直揖却坐。而白佛言。欲请一事。愿蒙授解。佛言。咨所欲闻。拔提弗言。伏闻瞿昙。饶益一切。令得安隐。而将大众。顾临饥国。减损民食。费而无益。佛告阿夷拔提弗言。吾从九十一劫以来。未闻劝人为福损而无益也。吾闻尊贵富乐本起布施。未有唐捐费而不报也。人行仁义。现世称传。后得生天。劝善代喜。福佑随身。又告长者。财有八危。损而无益。何谓为八。一者为官所没。二者盗贼劫夺。三者火起不觉。四者水所没溺。五者怨家债主。横见夺取。六者田农不修。七者贾作不知便利。八者恶子博掩。用度无道。如是八事。至危难保。八祸当至。非力所制。是故如来以此因缘。劝人布施。安置福田。深坚难动。水火盗贼。不复得害。寿终生天。衣食自然。佛告长者。真言至要。化世愚惑。若不信者。自毁人本。坠堕三涂。若能觉识。改闻易行。迁神无为。所向分明。阿夷拔提弗。闻佛说法。情喜内定。退坐自陈。愚痴积惑。未识正真所质非法。实非鄙意。尼揵所遣。奉使不逊。愿佛垂恩。原恕罪咎。佛言。汝能自觉。此福无量。长者欢喜复白佛言。情暗难悟。欲问所疑。佛言。随意所问。今当为汝事事分别。长者问曰。伏闻如来慈等普救。不审法教偏驳不等。有得道者。有不得者。抱疑日久。愿尊开蒙。佛言。善哉问也。谛听谛受。譬如农夫。宿有二业。一田业高燥肥沃。二田业下湿瘠薄。于春和时。等力兴功。下种应节。耘除草秽。至秋获实。斗斛悬殊。佛告长者。人功不偏。所收不等者。地厚薄故也。人闻吾法。信受奉行。如意所得。喻如沃田。所收无数。今比丘比丘尼。优婆塞优婆夷者是也。随意入深。神通无碍。人闻道言。背而不信。喻如下田没溺不生。今六师尼揵等是也。世尊又曰。譬如有人。持器取水。一器完牢。二者穿坏。若用受水。完者恒满。穿者漏尽。人闻道教。精进修勤。奉戒不违。严敕身口。喻如完器。所受无限。人闻道法。不受不信。加行谤毁忘失人本。还入恶道。喻如穿器。无所盛贮。佛告长者。宿命善行。乃得见佛。虽复尊豪。然不信道者。譬如狂华。落不成实。拔提弗。心喜称善。真言感神。所说至诚。便发无上正真道意。受戒而退。国内一切皆发道意。六师邪术。一皆毁废。天人龙鬼。宣明法声

《佛说罪业应报教化地狱经》：

诸受罪众生白佛言。世尊。修何善行得离斯苦。佛言。当勤孝顺父母敬事师长。归奉三尊。勤行布施持戒忍辱精进禅定智慧慈悲喜舍。怨亲平等同己无二。不欺孤老不轻下贱。护彼如己。汝等若能如是修行。则为已得报佛之恩永离众苦。说是经已。菩萨摩诃萨即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻缘觉即得六通三明具八解脱。有得法眼净。若有众生得闻是经。不堕三涂八难之处。地狱休息苦痛安宁。尔时信相菩萨白佛言。当何名此经。云何奉持。佛告信相菩萨善男子。此经名为罪业报应教化地狱经。当奉持之。广令流布功德无量。诸天大众闻经欢喜。五体投地作礼奉行

胜利V

《地藏菩萨本愿经》，如来赞叹品第六：复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中，永不复见。
又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。何况本造恶者。
世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。是诸眷属，当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。


一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属……这叫什么？

wangxinyu0611

陶朱愿