看平时的表现，就知道你是否真心想往生西方

郭迎金

看平时的表现，就知道你是否真心想往生西方



信愿行三资粮中，“愿”是一个中间环节。当这种强烈的愿望，这种欣求心、厌离心真正生起来的时候，对娑婆世界自然就没有贪恋。本来放不下的世间五欲，只要能通过闻思教理抉择，生起真正的信心，原来放不下的自然也会放下，原来舍不得的也能舍得了，这就说明有真信切愿了。

否则，如果你一面想往生西方，一面非常贪恋这个世间，贪恋自己的家庭，对妻子、孩子还是念念割舍不下。凭这样的心，要往生西方是绝对不可能的，古大德比喻为“抱桩摇橹”，这说明你没有真信切愿。



生死关头，愿力先牵

有真信切愿的人，他真正知道西方好，知道这个世界是必定要舍弃的，自己是要去西方的人，对世间的这些东西还会执著吗？如果还有强烈的执著，能往生吗？


不是说必须要你一点执著都没有，凡夫人是做不到的。现在这个时代，情况不同了，如量的出离心这个要求太高，对于修净土法门的人来说，只要希求往生西方的愿力，这种信心，能压倒对世间的执著心、贪恋心，这样就够了。就像一棵大树，哪一边力量大，它就会倒向哪一边。佛经中有这样的比喻，彻悟禅师在他的语录当中也做了这样的比喻：“吾人生死关头，唯二种力。一者心绪多端，重处偏坠，此心力也。二者如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力唯重，业力唯强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，唯西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪。他日若倒，决不向余处也。”（《彻悟禅师语录》）

我们心力平时在串习的时候，最纯熟的是什么？起的是什么念头？如果我们求生西方的念头大过对世间的贪恋，那就说明往生西方很有希望；如果时时处处都是世间的念头重，说明你其实是不想往生西方的。虽然你心里也想往生，但是实际上呢，又不想往生西方。


人天交战，不升即堕

有些道友觉得这种说法是矛盾的：怎么又想往生西方，又不想往生西方呢？其实人就是这样一个矛盾的动物，就是这样一个奇怪的动物。因为我们人，既有他的善根，也有他的恶业；既有对世间的贪恋心，又有出世间的清净心，是这样的一个生命体。所以，我们人类的修行，正是处于堕落上升的关键，因此古人就比喻为“人天交战”。人，是人欲；天，是天理。我们经常就处在这种矛盾当中，但你必须天理能够压过人欲，才有可能出离这个世间往生西方。如果你一只手拼命地去抓阿弥陀佛，还不停呼喊“阿弥陀佛接我走，阿弥陀佛一定要接我走”；而另一只手或者另一只脚却拼命地拉住自己的家庭、五欲，在那儿绑得牢牢的，一点都不肯放松，你说你能怪谁呢？你到底是想去还是不想去呢？如果这样又想去又不想去的话，那只能说你自己不是真心想去西方，说明你没有真正的信愿，这样是很难往生的。不是阿弥陀佛不灵，不是说净土法门并非万修万人去，而是因为你自己不想去。不想去，不是说你不相信净土法门，而是你没有真信切愿，没有深信净土法门，所以你会出现这样奇怪的现象：既想去，又不想去。所以，我们应该依教理抉择，从因生果，如法如理的去闻思修行念佛，这才是通途大道。由闻思生信，由信发愿，由愿而导行，就能和净土法门真正相应。

南无阿弥陀佛