慈师开示：为什么要归命佛愿而不直接用性德

郭迎金

慈师开示：为什么要归命佛愿而不直接用性德



  

般舟三昧乐　　　一入不退至菩提

宝地宽平众宝间　一一宝出百千光

一一光成宝台座　光变为楼百千亿

化天童子无穷数　悉是念佛往生人

或登宝座楼中戏　不饥不渴湛然常

或入光明百宝殿　正值大会赞弥陀

或道从今至佛果　长劫赞佛报慈恩

不蒙弥陀弘誓力　何时何劫出娑婆

自到已来常法乐　毕竟不闻十恶声

眼见如来耳闻法　身常从佛喜还悲

何期今日至宝国　实是娑婆本师力

若非本师知识劝　弥陀净土云何入

摘自善导大师《般舟赞》

        

我们现在接触到阿弥陀佛修德之回施，能不能直接用性德？用不成。为什么你用不成？你的习性只要一提起来，说我要用性德，我慢、嫉妒、蒙蔽、膨胀迅速成就；逆行、自大迅速淹没你这种圆满心、清净心、平等心。所以我们只能随顺弥陀报德，有清净安住之回归。一旦我们把弥陀报德轻轻一放，提出“我”要怎么样、“我”认为怎么样、“我”能怎么样，会迅速进入自己无始无明业种果报的相续中。那么弥陀报德回施不过是个借口。借口什么？“我”能，“我”能，“我”能！就是“我”可以怎样了。那样会造成自慢、染著、有所得等违性心智，迷倒于现行业缘，就是狂妄自大，最后是迷失。

   此类因缘长久不得，相续不得。像人炸爆米花，“嘣！”一个小小玉米变那么大，一炸一大堆，但是很快凉了。这个东西没有实际支持，就是一种恶性膨胀。我们自己可以试试，我可以试一试，你也可以试一试。你可以膨胀一次，看看什么结果？但一定要刹车，不刹车就开始产生怨恨。佛用性德，受人恭敬，三界九法界都来礼敬；我用性德，怎么遭到不随顺？很多人为什么不随顺我？为什么不听我教诲？开始起嗔了。就是妄想、执著、我大蒙蔽自心，以为性德。那不是性德，纯粹是种迷失。盗取性德之名，妄用染著业习，要受苦了。受啥苦？他一定会受“顺我者昌，逆我者亡”这样的苦，仇人多多。他认为一这样，他会像佛陀一样全法界都向他礼敬，人都要听他话——他心里有这个种子了。

  因为佛用法性，十法界都这样，所以他说我用法性肯定也这样。结果一用，磕头人很少。以前没用，装作随顺佛报德，还有人给他合合掌磕个头。他一想这样，慢慢地越来越少。为什么？骄慢自大，鄙视他人、控制他人的欲望恶性膨胀！作为一个普通人，若是被人挟持、被人控制，也受不了。你控制欲一大，人往你身边一站就感到压力，谁还往你身边靠？不如以前随顺佛德，还有一点点善利。

   哪个人都可以试验。已经有很多人在表现：哦，三无差别我知道了，我不得了了！结果他的修德或者作为背道而驰——自慢、自大、藐视他人、不尊重他人、不尊重现缘、不尊重社会次序、不尊重寺院次序、不尊重人间次序、不尊重家庭次序，所有东西都不尊重了。你要是违逆他，他心生嗔恨。所谓顺我者，我给你说法，喜悦得不得了；你逆我，就是我的敌人。那与阿弥陀佛差异大了。阿弥陀佛说九界同归，凡圣同修，咸得往生，这是佛陀！没有说顺我者昌逆我者亡。他最大表现就是：性德一如，我不得了了。最大表现就是：顺我者昌逆我者亡，心灵充满了嗔恨与爱染。要有一个人赞叹他，他就完全晕了，找到知己了，说我要为你而亡啊！要是有人说你讲的不对，成仇人了！用邪见、非法等等给你戴很多帽子。

   这在世间比比皆是。尤其对教理自认为有点懂或者有点理解，突然会变成那样。一夜之间出了个大德，突然之间蹦出个佛陀，佛兆载永劫的修持都白费了。那样行不行？功利心太强了。那样的人不会知恩，也不会报恩，多行不孝，多不随喜，嫉妒心强，膨胀自大。别人有善利，不愿意随喜，一定不随喜别人善利，对他人作为不屑一顾。应该反思了！若不反思，后面是啥？就是未证言证，自欺欺人。这个差异很大。

  凡夫想用性德，难度大。你要真用性德，像众生随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性，你一点一点地做，你要做得到才行。你不能把你烦恼膨胀出来就认为随顺觉性了——你没随顺觉性，你随顺的是业习、迷失性。我们可以看得到，自己也可以实践。

   你可以演个戏。你找两个人说：你们和我配合，一个赞叹我，一个诽谤我，看我心里什么样？你看到那个赞叹的人，你握着手说知己啊！你有正见啊！你不得了啊！另一个人说你这样不行，你出问题了。你说你邪见、你恶见、你不受善知识教诲！我们可以体验，弄个小组，演一台戏，扮演一下——扮演膨胀人的心理，然后一个人扮演随顺这个膨胀，一个人对这个膨胀有个观察，看看是什么心理？

我们每个人大概还真有这样的戏演。但要知道你在演戏，你不要当真。你要真认为我就是那个人，守着我就是那个人，你也太……像有人说我是凡夫——你是凡夫，你太厉害了！你说我就膨胀——你也太厉害了。实际都是一时的缘生缘灭的习气，幻化出来的情感果报、业相果报、表达果报。

所以众生若随顺觉性，要先从众生随顺觉性或者如来随顺觉性、菩萨随顺觉性、登地菩萨随顺觉性中摄取一个方式。你要随顺觉性，而不是说我想干啥干啥、我是自大的。释迦佛一手指天一手指地，他说什么？性德之事实，随顺性德之事实。天上天下唯我独尊，他独尊什么？性德。像中。。国先贤说率性之谓道、道不可须臾离。他没有离开这样功德藏成为一个独尊。尊是遵守法性功德与利益支持，而不是自大自慢。一旦认为你能随顺、能运用法性，你可以审视自心了。你要真正随顺觉性，像如来随顺觉性，平等、清净、一如、圆满一定会展示在内心，你就不会有骄慢、自大、膨胀的机会、因缘、理由——全都不会有。

《种性的现行作用——随顺果德入如来种性》

   慈法法师讲授


  净土这个教法在我们中。。国的传播是比较广泛的，历代的祖师对这个教法阐述的角度虽然不同，但归结到根本上来呢，是一样的，欲使我们现生彻底地脱离生死轮回，使我们现生安心于净土，那舍报，一期生命一旦了结，心愿必归于极乐世界。何以故呢？此土最为清净，此土最为真实，最适合我们清净的法性，所以它是法性之必归。一旦我们认识了法性的事实所在，那么极乐世界的次于泥洹之道，就是他的报德之土呢，那我们往生彼国，势在必然，就如百川入海是为事实。那你要是认识不到这一点，若生不生，各有所取。那随顺佛愿呢，佛愿如大海，接纳百川。我们众生的业力就像百川一样，粗的河流、小的河流、大的河流、宽的河流、清水、浊水、浑水，它都要归入大海。那我们众生所有的业分，善分、恶分、智分、愚分，都在源远地流淌，但究其法性来说，法性之海皆是一味。

《净土五门修法——随顺得入果地觉》

南无阿弥陀佛