南无阿弥陀佛光明名号出生一切功德

郭迎金

            南无阿弥陀佛光明名号出生一切功德



《净土五门修法——随顺得入果地觉》

慈法法师讲授



佛的光明智相与如实功德。我们念南无阿弥陀佛光明名号、摩尼宝号，可以出生一切功德，破除一切众生无明心智，这是他作用力的一个如实相。所以他有自受用与他受用。我们讲本质与表相，而在诸佛如来处没有表相与本质的差别，他的光明智相是一如的法益——表相与本质契合就是佛之光明、佛之智相。凡夫把表里割裂或分裂，造成现行中的困难、烦恼、颠倒、轮回。诸佛如来光明智相里表一如，所以他的自受用清净圆满。为什么清净圆满？他里表一如故。

阿弥陀佛十二光明，每一光明都是里表一如，表达着阿弥陀佛不可思议的光明威神功德，照十方国无所障碍。就是破除一切众生的烦恼无明执着，令一切众生心身柔软。他的自受用是清净圆满、安乐自在、广大神变、寂静深远——自受用是赞美不完的，因为他是相应的。我们如实地看佛的他受用——世尊是利他事业者，他受用就是利益世间的作为。我们念阿弥陀佛照十方国无所障碍，念十二光明名号，种种对佛陀的赞美。如释迦文佛在《无量寿经》中赞叹阿弥陀佛光明智相，佛告诉阿难：不光我今赞叹阿弥陀佛无量无边不可思议光明功德，十方诸佛亦复如是，一切贤圣菩萨亦复如是。何以故？一切智者通达所见，一切诸佛所见的东西是一样的，不会有差别。所以都会赞美阿弥陀佛稀有功德，赞美阿弥陀佛是佛中之王光中极尊——佛已圆满，为何还有王？这个“王”是夺众生心，夺我们的心，夺！这一点十分重要。十方诸佛都劝自己国土人民往生极乐世界！为什么？他是佛中王，光中尊。这样称赞让你不再迷失，不再挑肥拣瘦。今天说我往东方，明天说往西方吧，后天往南方……最后自己也不知道哪一方好了。所以他“佛中之王、光中极尊”是夺我们的分别心！就是你不要再选择了，佛已经给你选择完了。释迦文佛给我们选择了，药师佛给我们选择了，十方诸佛都这样赞叹阿弥陀佛。《无量寿经》中处处如是，十方诸佛悉皆咨嗟称念阿弥陀佛光明名号功德利益。何以故？其佛为佛中之王，光中之尊。

因为大家习惯于东奔西跑，去修很多法、拜很多师长，一直想找一个最大的。所以夺众生分是因为我们有情分别执着、贪大求洋的心。诸佛称赞阿弥陀佛是佛中之王、光中之尊，是他发起超世之志而建立。佛佛相赞随喜，不会说这个佛作为更圆满，其他佛就嫉妒——那一定不是佛，那是修罗。佛都是赞叹随喜的！月面佛成佛住世一日一夜度众生，而后取灭，十方诸佛阿弥陀佛也随喜。阿弥陀佛是无量寿，月面佛也随喜。所证果德无异，只是住世方便与说法誓愿有异。

那么诸佛都可以去做无量寿嘛？所以阿弥陀佛极乐世界称为无量寿如来会！如来会就是无量寿会，无量寿会就是如来会。唯有诸佛报身能寿命无量——这个无量是针对众生说，不是绝对说。若绝对说就有常法了，有常法大家又开始晕了。释迦文佛教法中分明说一切法无我，一切法无常，怎么又出来常法呢？这还是众生分中讲，是我们分别出来的。我们的意识海中没法去计算这个寿量，要是让我们去计算任何一个报佛的寿命，凡夫众生只能说无量寿佛。因为你没办法计算。

我们经常读到经典上这样的话：一恒河沙、二恒河沙、三恒河沙，或说一恒河沙诸佛、二恒河沙诸佛、乃至无量恒河沙诸佛……我那有一包恒河沙，你能数清就行了！恒河沙很细，一把都不知道怎么数，何况一恒河沙？！众生心分很羸弱很弱小。证阿罗汉果者能知道一个大千世界众生的数量、众生心智数量，乃至雨滴数量。比如下雨时候有多少雨滴，他就可以有多少分身，动个念头就分身了。佛法是有喜悦的，分身方便自在喜悦，很简单就知道数量了。我们要想计算就复杂了，数一把豆子还得数半天！我们被凡夫业力制约住了。佛法很简单，但不像你想象的那么简单。他本质是平等，差别是无量的。我们的分别执着习惯造成了无量差别，这无量的差别就是我们修行的进趣方便。

他受用就是利他分的受用，照十方国无所障碍，以无量光明饶益一切众生，令一切众生毕竟圆满无上菩提。这个利他分，就是他受用分中是无碍的，所以“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。他利世无碍，佛陀的光明功德智相是无碍的。我们怎么与无碍相应？

佛现一妙身，众生随类而见。唯识宗以水来举例，对水的见解——人类说是水，可以饮用与洗涤等；鱼类认为是房舍；修罗认为是刀枪、武器，他可以起到这个作用；天人说是琉璃；饿鬼见是脓血火焰。所以水是一种，生命意识不同，看法也截然不同。佛陀示现一妙色身相，众生也是随类而见。所谓随类而见，我们所见到的万事万物不过是不同众生心智的折射。

所以过去说法界唯识、唯心所现。在《善导大师全集》中有世尊令众生唯识所现的故事。有诸多比丘比丘尼因业障深厚，他们去礼拜世尊，见世尊犹如黑碳；又有比丘见世尊犹如五尺黄脸比丘；阿罗汉见世尊是丈六金身；法身大士见世尊是圆满报身卢舍那佛。佛本身无变化，因众生心业所表达。有人问：为何世尊一称善来比丘，他们就证果了？佛陀如清净圆满的镜子，谁来就照见谁的现状仪表，业与现状都会照出来。所以大圆镜智普照世间，了知一切众生现状——本质不需要了解，也没什么了解的，现状他可以了解。所以佛现一妙色身相，众生各个随类而见。佛就是清净光明圆满，没有什么变化。

我们以前请了两个剑川的木匠来做木石莲花雕刻。有一个木匠一拿刻刀就开始浑身发抖，他说这寺庙我害怕，必须得走，加钱也不行！他怕念佛的声音，怕钟鼓的声音，怕见佛像。这是不可思议的，众生的差别太大了。众生随类而见——我们要去理解任何一个有情，你的心智有多大？你的心智要像佛心智圆明无碍，包容一切、透视一切，一切表相不为障碍，透视本质人得安乐。表面现象散坏了，你也明心见性了。起作用就是你那个清净无染的心智，让你感觉到喜悦轻安。否则我们离佛法太远，只是坐在那儿想象一个东西。

所以我们从两个角度来如实了解诸佛如来的自受用与他受用。他的自受用是清净圆满的，法报化三身具足，有十八不共、十力四无畏、种种大自在与善巧，可以把过去世拿到此世用，可以把此世用到未来世、用到过去世，可以入一切众生心想中，可以转变种种法界，可以把一世界倒到另一世界，把上世界倒到下世界，下世界倒到上世界，而令其中一切众生不知不觉。因为大神变力、大自在力、大方便力。我们要想了解佛的自受用，就要成佛。现在只能从文字上评价他。

他受用就是现一圆满身相，饶益一切众生，一切众生对应的现缘就会成熟。所以我们见佛、拜佛、忆佛与修持，马上就照到了自己的表相现状。你能知道自己业力现状罢了！我们念一声南无阿弥陀佛，你现在反映出来的是什么？你就能如实了解自己的现状与现行业报。南无阿弥陀佛！你的现行业报出来了，你的现行状态表现出来了，心理、感知、愿望、想法等等都能看得到。因为这一句光明名号普照一切，令一切称念有情觉察了知自己的现行。若不实践，我们嘴上念阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……你不知道自己在干什么，不知道怎么来如实修行。



    《偈》（大庄严论卷三、八）云：「盛年无患时，懈怠不精进。贪营众事务，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善。      这话我们可以对照。什么叫盛年？每一个当下是真正的盛年，每一个当下的念头就是你的盛年。当下过去了，你把你的想法放到明天、后天了，想到下一分钟了，可能就是衰年吧。你现前不精进，你说我下一个年头再精进，你是自欺。是不是自欺，大家要善于观察。

          摘自《安乐集讲记》慈法法师讲授

南无阿弥陀佛