为什么佛菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导？

郭迎金

           为什么佛菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导？




    摘自《无量寿如来会——如实知自心》

    慈法法师讲授


我们作为世俗生活者，或者已经完成世俗教育与观察理念的学佛者，首先一点：要面对与随顺自己的现有因果！这是十分重要的缘起，这个缘起是我们得见法性功德的重要基础。有这个基础，我们才能通过尊重、随顺佛陀知见、佛陀愿力、佛陀功德，照见与证实法性真实作用。

我们先看世俗生活。印光法师有句话我反复读过，像读法本一样生起了极大的喜悦与口诀般的感受。以前看到一个法本中讲：“若人遇诸难缘，如疾病、违缘、诸多伤害等等，乐依此住，以为四禅，常守护熏习，尊重爱乐。”这是口诀，是重要提示！印光法师讲：“一切众生以贪瞋痴慢疑为怨怼。”众生把贪瞋痴慢疑当作冤家对头来排斥——若自身，若他人，都有强大排斥，但又离不开贪瞋痴慢疑的心理、习惯与作为，所以造成内心与现行极大矛盾。他又说：“诸佛如来一切菩萨贤圣，皆以贪瞋痴慢疑为良师益导。”因为以前读到一些经教与善知识的教诲，所以看到这个地方，感受到十分大的加持。这是对自身现缘尊重的特别重要的抉择性指导。

学佛若不尊重现行，哪怕是贪瞋痴慢疑，以贪瞋痴慢疑为怨怼，就会把它当成有实质的因果相续；或者以常见，把它当成不可毁坏的业相。这个业相就如乌云遮蔽，积累在心识中，慢慢造成极大的阴影与负累。许多人都有不堪回首的感知，对周边作为乃至自身作为不堪回首、不忍回顾，就是贪瞋痴慢疑不正见的记忆、作为或伤害。

为什么佛菩萨贤圣以贪嗔痴慢疑为良师益导？转过身来，我们要恰当运用已有的、自己无始以来所作为贪嗔痴慢疑不正见造成的现行果报，所谓成熟因果，要尊重它！哪怕是疾病、烦恼、灾难、违缘、诸多失败等等，要尊重它，你脚下就有根基，尊重就会生起希望光辉，照耀过去所有贪嗔痴慢疑不正见给你带来的黯淡与蒙蔽。尊重、面对——这是不可思议的智慧照耀、智慧选择、智慧缘起，是自性或者一切法不可得对你的支持。

这个支持，就像准备好了，佛之光辉、佛之果德回施、佛知见再来教化与印契，我们就容易契合，悟入佛之知见，运用佛之知见，成就清净道业。所谓知心，明心，善用其心——这个心没离开贪嗔痴慢疑不正见的现行果报。这是十分值得珍惜的每个人都具有的摩尼宝藏！

我们都具有不可思议的开发不尽的无始以来作为的宝库，有待于顺性开发。怎么开发？第一步，尊重它，面对它，接受它，感激它。但往往世俗有情受到苦，首先是自责、矛盾、排斥、不原谅心理。对他人的贪嗔痴慢疑、杀盗妄淫等过失，对自身的不允许、排斥、憎恨，相互指责、伤害、推脱，造成现在人与人之间的无信赖、挤压、委屈、虚伪、欺骗等等，使相续因缘中产生更多的过患与痛苦。

尊重每个人，尊重现行依正二报，它会化腐朽为珍宝——你面对之时、尊重之时，其腐朽力量已退失；珍宝一面，就是不可得、无自性、本自清净、本来具足之光辉会透射出来。尊重现缘，接受现缘，乃至自身的身口意业、他人的身口意业、诸多果报等等，皆当尊重。这是随顺修行最殊胜、最亲近、最彻底的众生分缘起。这个缘起十分重要！

能不能尊重现缘？可以回顾自身，平时怎么对待自身的贪嗔痴慢疑与杀盗妄淫等业力？怎么对待他人的杀盗妄淫种种业力？莫非以为怨怼，不原谅、排斥、相互指责、相互隔离，若有恶人，令心不喜。在不究竟教法中有远离恶友的教诲，在究竟果地觉教法中皆当尊重，平等面对。皆当尊重——这是最亲近的垂手可得的极大宝藏，就是我们在每一时、每一事、每一现行因缘中生起尊重。

许多人说：我尊重佛，尊重善良，尊重持戒，尊重精进，尊重守护佛法者；但让我尊重杀盗妄淫、尊重自己或者他人的不正见，那不是受害吗？常规意识是这样，不了义教法中亦是这样。在渐次修持中，往往劝我们远离恶知识，常亲近善知识，以善知识为伴侣。在果地教法中不然——平等接纳十方有情，圆满回施一切有情，九界同归，凡圣同修，一时泯灭善恶、是非、凡圣、人我的差别。这是清净觉悟的缘起，是顺应我们世间有此功德藏。在我们生命的每一事、每一时，皆有这样殊胜内容与功德。

能不能决定认知与确定这个事实？贪瞋痴慢疑能不能作良师益导？怎么作良师益导？尊重它！随顺法性善观其根本，无所得失，回入本净安乐，那是你尊重发起的必然归向。无染，无著，不推助，也不排斥它，你只作本质观，即见本净方便，当下彻底回归，直指本体妙用，就是本来清净、本不可得、本来具足的事实。

尊重有不可思议的作用，可化一切贪瞋痴慢疑之腐朽为戒定慧一如之功德。你认知这一点、观察这一点、深入这一点，在实践中平等的自尊心会生起，时时事事的尊重心会生起，为人为事就能平等对待、尊重对待、不建立不排斥地对待。再读无量寿经说清净平等觉是诸佛亲证，阿弥陀佛回施与印契清净平等觉——觉什么？杀、盗、妄、淫，觉什么？戒、定、慧、解脱、解脱知见，五种业与五分法身一如功德。这正是诸佛如来知见，不可思议地抉择了一切有为法如梦幻、如泡影、如露电的事实，抉择无一法可得的事实。

一切法无自性——我们通过戒、定、慧、解脱、解脱知见，通过贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，作了整体抉择，即是对九法界的抉择。在随顺业力观察业力的尊重心中，能得到不舍弃一切现行的最珍贵价值的殊胜机会与殊胜因缘。

我们提到冷静、不排斥，当然也不能纵容，去观察它，如实知现行心、现行心相、现行心相的本质。这是十分重要的修行过程，是人人在时时事事皆可用上力的修行机会与胜缘，十分尊贵。不从外求，不从他得，直下承担业力分，审视其相貌，审视其本质，会生起烦恼即菩提的事实修持，直指现行大用，不离贪、瞋、痴、慢、疑、不正见的烦恼而即下成就戒、定、慧、解脱、解脱知见之一如功德。

这是不可思议的特别法门，究竟于一切时处的究竟教法。真正能平等一切贪瞋痴慢疑不正见的自卑与骄慢的心、清净与无染的心、凡圣不平等的心、持戒犯戒的心，一时融入法无自性之光明藏、无一法可得之事实——抉择此事实，我们在一切业力分中直下解脱。这就是尊重它的不可思议的修持、观察、作为与效果。

若说烦恼之外别有修法、别有教诲，众生业分之外还有个佛陀，那样我们道理明白而无法实践，无力下手。这是如实知自心的尊重自己时时事事的现行修行，是尊重与随顺业分而觉悟、而成就的法则，是这样的殊胜善巧！这个地方你不接受也可以作个准备——如实知自心的准备。此处稍微熏修成熟者、知一点教理者、有一些实践方法者，很容易在每一事每一时即下解脱。

如儒家讲“道不可须臾离”，法我们从未离开。法性，任何一个有情都没离开过。离开即非法性，即非法性功德。在时时事事中能随顺法性审观一切现缘，即是真正尊重、不委曲——在自己的作为果报成熟面前丝毫委曲都没有。不管是杀盗妄淫，不管是贪瞋痴慢疑，不管是财色名食睡等业相，于其成熟时，你能平等观、清净观、尊重观、如梦幻观、不可得观、圆满观，那么时时事事皆得法的妙用、法性的妙用。

法未须臾离，法是周遍的、如实的、广大的，接引一切众生不作舍离。如阿弥陀佛愿力，如其报德——照十方国无所障碍，摄化一切有缘。我们从法性功德海与阿弥陀佛报德海中已作了充分准备。什么准备？用阿弥陀佛圆满报德来印契现行的杀盗妄淫、贪瞋痴慢疑等我们平时迷失或者排斥的业相，化业相即下为珍宝，所谓烦恼即菩提。

人人都会说烦恼即菩提，怎么证实烦恼即菩提？你在烦恼处不排斥、不迷失、不随顺，只是轻轻地观察它，了解其现象、相续结果与本质——不可得的本质、无我的本质、本来具足的本质、本来清净的本质，即下烦恼即下观察即菩提。“烦恼即菩提”就会成为现行中的修行口诀。我们没有离开佛陀教法，真正作为法子、佛子，在现行世间、在时时事事中皆能感到法的充实、法的亲切、法的拥有，这是恒顺众生，是最亲切的现行因缘的尊重。此随顺不可思议，是随顺法性观一切众生业分、自他共业，顺性观察是恒顺众生、给予尊重的真正方便所在。
南无阿弥陀佛